بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى رب في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-16. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى نفسك في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-16. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى تضرع في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-16. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى خيفة في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-16. بتصرّف. ↑ "كتاب: إعراب القرآن الكريم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-16. بتصرّف. وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا – اجمل واروع الصور الاسلامية والدينية 2020. ↑ "تفسير: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال)" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-16. بتصرّف.
ربك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة، وجملة "اذكر ربك" جملة فعلية معطوفة. في: حرف جر. نفسك: اسم مجرور وعلامة جره الكسره الظاهرة، والكاف ضمير متصل في محر جر بالإضافة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل اذكر. تضرعًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وخيفة: الواو حرف عطف، خيفةً: معطوف على منصوب فهو منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. الثمرات المستفادة من آية: واذكر ربك في نفسك تضرعًا وخيفة في نهاية المطاف لا بدَّ من الوقوف على الثمرات التي تحتويها الآية الكريمة، ففي كل آية من آيات الله تعالى بحر زاخر بالعِظات والعبر، إذا عمل بها المسلم حصل على سعادة الدارين، سعادة الدنيا وسعادة الآخرة، وفيما يأتي سيتمُّ إدراج الثمرات المستفادة من آية: واذكر ربك في نفسك تضرعًا وخيفة: [١٩] يجب الإنصات إلى كلام الله تعالى أثناء تلاوته وعدم الانشغال عنه. القران الكريم |وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ. ذكرُ الله في النفس يكون من خلال تأمل وتدبر آيات الله من أجل الاتعاظ وأخذ العبرة منها، والوقوف على معانيها الجليلة. الدعاء والتضرع إلى الله تعالى من أعظم العبادات، لأنَّ الله تعالى يحبُّ أن يلجأ العبد إليه ويسأله من فضله.
وأجيب عنه بأن الخوف على قسمين: الأول: خوف العقاب ، وهو مقام المبتدئين. والثاني: خوف الجلال وهو مقام المحققين ، وهذا الخوف ممتنع الزوال ، وكل من كان أعرف بجلال الله كان هذا الخوف في قلبه أكمل ، وأجيب عن هذا الجواب بأن لأصحاب المكاشفات مقامين: مكاشفة الجمال ، ومكاشفة الجلال ، فإذا كوشفوا بالجمال عاشوا ، وإذا كوشفوا بالجلال طاشوا ، ولا بد في مقام الذكر من رعاية الجانبين. [ ص: 88] القيد الثالث: قوله:( وخيفة) وفي قراءة أخرى: ( وخفية) وقال الزجاج: أصلها "خوفة" فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، أقول هذا الخوف يقع على وجوه: أحدها: خوف التقصير في الأعمال. واذكر ربك في نفسك تظرعا وخيفة. وثانيها: خوف الخاتمة ، والمحققون خوفهم من السابقة ، لأنه إنما يظهر في الخاتمة ما سبق الحكم به في الفاتحة ، ولذلك كان عليه السلام يقول: "جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة". وثالثها: خوف أني كيف أقابل نعمة الله التي لا حصر لها ولا حد بطاعاتي الناقصة وأذكاري القاصرة ؟ وكان الشيخ أبو بكر الواسطي يقول: الشكر شرك ، فسألوني عن هذه الكلمة فقلت: لعل المراد والله أعلم أن من حاول مقابلة وجوه إحسان الله بشكره فقد أشرك؛ لأن على هذا التقدير يصير كأن العبد يقول: منك النعمة ومني الشكر ، ولا شك أن هذا شرك ، فأما إذا أتى بالشكر مع خوف التقصير ومع الاعتراف بالذل والخضوع فهناك يشم فيه رائحة العبودية.
و (( أبو وائل)) هو (( شقيق بن سلمة الأسدى)) ، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يره ، حجة في العربية. وقوله: (( آصل)) ، أي: دخل في الأصيل. (81) الأثر: 15625 - آخر هذا الخبر ، مضى برقم: 7024 ، من طريق أخرى. (82) الأثر: 15626 - (( محمد بن شريك المكى)) ، ثقة ، مضى برقم: 10260 ، مترجم في التهذيب ، وابن سعد 5: 360 ، والكبير 1/1/112 ، وابن أبي حاتم 3/2/284. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة | موقع البطاقة الدعوي. وهكذا جاء الخبر في المخطوطة ، كما هو في المطبوعة ، وأنا أكاد أقطع أنه خطأ وتحريف ، وفيه سقط ، ولكنى لم أجد الخبر بإسناده ، فلذلك لم أغيره ، ووجدت نص الخبر بغير إسناد في الدر المنثور 5: 52 ، عن صلاة الضحى ، لا صلاة الفجر ، وهو الصواب إن شاء الله قال: ( وأخرج ابن أبي شيبة ، والبيهقي في شعب الإيمان ، عن ابن عباس قال: إن صلاة الضحى لفي القرآن ؟ ، وما يغوص عليها إلا غواص ، في قوله: " فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ " فهذا صواب العبارة ، ولكني وضعت ما كان في المخطوطة والمطبوعة بين قوسين ، لأني لم أجد الخبر بإسناده. ووضعت مكان السقط نقطاً. ثم أتممت الآية إلى غايتها أيضاً.
وأما القراءة الثانية: وهو قوله: ( وخفية) فالإخفاء في حق المبتدين يراد لصون الطاعات عن شوائب الرياء والسمعة ، وفي حق المنتهين المقربين منشؤه الغيرة ، وذلك لأن المحبة إذا استكملت أوجبت الغيرة ، فإذا كمل هذا التوغل وحصل الفناء ، وقع الذكر في حين الإخفاء بناء على قوله عليه السلام: " من عرف الله كل لسانه ".