وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) وقوله: ( وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به) أي: وما أنزل الله الملائكة وأعلمكم بإنزالها إلا بشارة لكم وتطييبا لقلوبكم وتطمينا ، وإلا فإنما النصر من عند الله ، الذي لو شاء لانتصر من أعدائه بدونكم ، ومن غير احتياج إلى قتالكم لهم ، كما قال تعالى بعد أمره المؤمنين بالقتال: ( ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم. ويدخلهم الجنة عرفها لهم. ) [ محمد: 4 - 6]. ولهذا قال هاهنا: ( وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم) أي: هو ذو العزة التي لا ترام ، والحكمة في قدره والإحكام.
وما النصر إلا من عند الله سطر الشعب الفلسطيني ومقاومته الباسلة في القدس وغزة والشيخ جراح وكافة الأراضي الفلسطينية المحتلة أسطورة النصر على العدو الإسرائيلي المتغطرس الذي لقنه الشعب الفلسطيني دروسا في الصمود والشجاعة والتضحية. هذا النصر الكبير تتويج لأبطال النصر إلى أرواح الشهداء وإلى مئات الأطفال والنساء وكبار السن الذين قضوا فداءا لغزة الباسلة والأقصى والشيخ جراح وكل شبر في القدس الشريف أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين. لقد طغا وتجبر وتغول العدو فلم يترك آلة حرب أو وسيلة قتل أو تدمير إلا واستعملها لكن إرادة الشعب الفلسطيني وابطاله كانوا أكبر وأقوى منه بكثير لأنهم أصحاب أرض وحق وعراقة وتاريخ امتد ألوف السنين. إن انتصار الشعب الفلسطيني خاصة جيل الشباب انتصار لكل العرب وأيضا انتصار للمسلمين في كل أنحاء العالم. إننا نحيي الأبطال الذين وقفوا وقفة رجل واحد في هذه المعركة التي كان دم الشهداء الطاهر مهرا لها. لقد علمنا أبطال المقاومة وعلمتنا هذه المعركة وغيرها أن نكون كعرب ومسلمين يدا واحدة وقلبا واحدا لحماية مصيرنا وتاريخنا وتراثنا ومقدساتنا الاسلامية والمسيحية ومستقبل أجيالنا خاصة وأننا نملك القوة والتفوق.
مراد الله أن لا يركن المؤمنون إلى الأسباب، وأعلمهم أن الملائكة وإن حضروا وقاتلوا، ليستعينوا به ويتوكلوا عليه، والإمداد بالملائكة مجرد بُشرى، وطمأنة لقلوبهم، لما هو مغروس في طبائع البشر من الضعف، فأما حقيقة النصر فهو من عند الله وحده، وهو تخليصٌ لقلوب العباد من التعلق بغير الله، ولهذا قال ابن زيد: "لو شاء أن ينصركم بغير الملائكة فعَل". قضى الله أن النصر ليس بقلة العدد ولا كثرته، ولكنه من لدن عزيز حكيم. وانظر في الآية التي قبلها: { وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ}، أي وما وعدكم الله في بدر من إمداده إياكم بالملائكة إلا بشرى يبشِّركم بها ولتطمئن قلوبكم به، فتسكن إليه، ولا تجزع من كثرة عدوكم وعتاده، وقلة عددكم ومؤونتكم { وما النصر إلا من عند الله}. يعني: وما ظفركم إن ظفرتم بعدوكم إلا بعون الله، لا من قِبَل المدد الذي يأتيكم من الملائكة ، فعلى الله فتوكلوا، وبه استعينوا، لا بالجموع وكثرة العدد، فإنَّ نصركم من عند الله وحده لا من عند غيره. لكن.. ما مراد الآية؟ مراد الله أن لا يركن المؤمنون إلى الأسباب، وأعلمهم أن الملائكة وإن حضروا وقاتلوا، ليستعينوا به ويتوكلوا عليه، والإمداد بالملائكة مجرد بُشرى، وطمأنة لقلوبهم، لما هو مغروس في طبائع البشر من الضعف، فأما حقيقة النصر فهو من عند الله وحده، وهو تخليصٌ لقلوب العباد من التعلق بغير الله، ولهذا قال ابن زيد: "لو شاء أن ينصركم بغير الملائكة فعَل"[1].
و هكذا تمت المبارزة بين داوود و كان معه عصاه و خمسة احجار و ومقلاعة الرعاة و جالوت بعدتة و اسلحتة القوية و الدروع فسخر جالوت من داوود لضعف مظهره و ضحك منه و استهون بقوتة فما كان من داوود الا ان وضع حجرا قويا فى مقلاتة و طوح به فأصاب جالوت فقتله و احتدم القتال بين الجيشين و انتصر جيش طالوت باذن الله عز وجل و صار داوود ملكا و نبيا لبنى اسرائيل فجمع الله عليه الملك و النبوة. الدروس المستفادة من القصه:- 1- القائد الذكى الحكيم يختبر جيشه ليميز بين القوى و الضعيف. 2- النصر من عند الله و ليس بقوة المظهر وانما بقوة الايمان بالله و التوكل على الله و الاستعداد و الاخذ بالاسباب مثلما امرنا الله. 3- قتال الظالمين الطغاة امتثال لاوامر الله دون ظلم او عدوان. 4- الله يؤتى ملكه لمن يشاء. 5- عدم الحكم على الاشخاص من مظهرهم و عدم السخرية عسى ان يكونوا عند الله خيرا و اصلح.
في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الجهاد نشاطا مستمرا، وكان النصر حليف جند الله في الجملة على وتيرة تتعاقب فيها "الحكمة" الإلهية المدبِّرة و "القدرة" الاستثنائية. كانت الكرامات والمعجزات ظواهر شائعة دون أن يؤدي شيوعها إلى إخلال بواجب إعداد القوة. كانت تثبيتا من الله وتذكيرا بأن النصر من عنده سبحانه وحده، بسبب أو بخرق السبب.
جملة: (ما جعله اللّه... ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة في السابقة. وجملة: (تطمئنّ قلوبكم) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة: (جعل المقدّرة) لا محلّ لها معطوفة على جملة جعله الظاهرة. وجملة: (ما النّصر إلّا) لا محلّ لها استئنافيّة.. إعراب الآية رقم (127): {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ (127)}. الإعراب: اللام للتعليل (يقطع) مضارع منصوب ب (إن) مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي اللّه (طرفا) مفعول به منصوب (من) حرف جرّ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف نعت ل (طرفا)، (كفروا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ... والواو فاعل. والمصدر المؤوّل (أن يقطع) في محلّ جرّ باللام متعلّق بالاستقرار الذي تعلّق به (من عند) في الآية السابقة، أي النّصر كائن من عند اللّه لقطع طرف من الذين كفروا. (أو) حرف عطف (يكبت) مثل يقطع ومعطوف عليه و(هم) ضمير مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الفاء عاطفة (ينقلبوا) مضارع منصوب معطوف على (يكبتهم) وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعل (خائبين) حال منصوبة وعلامة النصب الياء. جملة: (يقطع... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ المقدّر (أن).