• تتميز بتقديم العديد من الخدمات الطبية لجميع الفئات منها تأمين ميد غلف الطبي ca، للتأمين ميدغلف الطبي للافراد، وهناك أسعار خاصة تامين ميد غلف الطبي وذلك للشركات. شركة بوبا العربية للتأمين التعاوني تعتبر من الشركات العالمية التي تعمل على توفير التأمين الطبي بأرخص الاسعار. تختلف الأسعار بين ثلاثة فئات، الفئة الفضية والفئة المذهبية وفئة العمال. تبلغ الأسعار الخاصة بالفئة الفضية في المتوسط 15 ألف ريال سعودي، أما الأسعار بالنسبة للفئة الذهبية هي 26 ألف ريال سعودي، والفئة الفضية والذهبية خاص بالمواطنين السعوديين فقط، أما فئة العمال فتبلغ متوسط قيمتها إلى 500 ألف ريال سعودي. شركة وقاية للتأمين تقدم شركة وقاية للتأمين عدد من البرامج المختلفه التي تتناسب مع مختلف فئات العملاء ، كلًا على حسب المقدرة المالية. تقدم تأمين صحي يحتوي على كل المشاكل الطبية الأساسية، مثل علاج الأسنان والولادة والحمل وغيرها من المشاكل الصحية التي يمكن أن تواجه المقيم. تقدر على تغطية كل خدمات الشركات في جميع أنحاء المملكة العربية السعودية. يمكن تغيير البرنامج لمستوى أعلى، حسب إمكانية كل فرد المادية. شركة الاتحاد التجاري للتأمين تتميز بأنها من أرخص الشركات التي تقدم أرخص وأفضل تامين طبي عائلي.
شركة أسيج السعودية للتأمين.
تعتبر تكملة لما بدأته شركة الاتحاد التجاري التي تم إنشائها في عام 1983، ولكنها بدأت العمل منذ عام 2008. تعمل برأس مال ضخم للغاية، حيث يبلغ رأس المال الخاص بهذه الشركة أكثر من 280 مليون ريال سعودي. تحتمل العمل في أغلب مجالات التأمين في أنحاء المملكة العربية السعودية، مثل تأمين المركبات والتأمين الصحي. شركة ملاذ للتأمين الطبي تقدم تغطية شاملة للعمليات الجراحية وكذلك الإقامة في فترة النقاهة والراحة. تشتمل خدماتها على تقديم التأمين الصحي للأفراد، والشركات الكبيرة والصغيرة. تعتبر من الشركات التي تعمل في التأمين منذ 2006، ورأس المال الخاص بها حوالي 300 مليون ريال سعودي. شركة ولاء للتأمين الطبي تقدم خدمات مميزة في مجال التأمين في السعودية، لتقاعدها مع مستشفيات سعودية اجنبية. تعمل على معايير مجلس الضمان الصحي السعودي. تشتمل على تقديم خدماتها للأفراد والشركات. شركة الدرع العربي للتأمين يصل رأس المال الخاص بها 200 مليون ريال سعودي. كانت تعمل في مجال التأمين على السيارات حتى توقفت تمامًا بسبب خلافات، مما أدى إلى توقفها بشكل إجباري من مؤسسات النقد العربي السعودي. تعمل حاليًا في مجال التأمين الطبي للأفراد والمقيمين.
بقلم | أنس محمد | الاثنين 25 اكتوبر 2021 - 09:48 ص ورد سؤال إلى موقع tعن صعوبة غسل الرجلين في العمل أو في أي مكان خارج المنزل للظروف التي تصعب معها في بعض الأحيان خلع الجورب، ولكن في البيبت يملك الإنسان من راحته الوضوء بشكل كامل، فماحكم المسح على الجوارب في المنزل هل هو جائز؛ لأن بعض العلماء قالوا إن المسح على الجوارب جائز خارج المنزل فقط ولم يذكر أحدهم شيئًا عن المسح على الجوارب داخل المنزل؟. الجواب: يقول العلماء إن من أجاز المسح على الجوربين أجاز ذلك في المنزل وخارجه ليوم وليلة إن لبسهما على طهارة وقالت دار الإفتاء إن جمهور الفقهاء ذهب إلى جواز المسح على الجورب (الشَّراب) في الحَضَر والسفر للرجال والنساء، شريطة أن يكون مجلدًا يمكن تتابع المشي فيه، وأن يكون ساترًا للقدمين كاملتين، أي: يغطي الكعبين، وأن يكون طاهرًا في نفسه، وأن يكون قد لُبِسَ على طهارة. وأوضحت الإفتاء في تغريدة لها على صفحتها الرسمية بمواقع التواصل الاجتماعي، أن من الفقهاء من ذهب إلى جواز المسح على الجورب مطلقًا حتى لو كان خفيفًا، ومن القواعد المقررة أنه "لا إنكار في مختلفٍ فيه"، فمن كان في حاجةٍ ولا يجد إلا أن يمسح على الجورب (الشَّرَاب) الخفيف فلا حرج عليه ناويًا تقليد من أجاز من الفقهاء، وتكون مدة المسح للمقيم يومًا وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن، وتبدأ مدة المسح من وقت الحدث بعد لبس الجورب، ويبطل المسح بنزعه من الرجل، أو انقضاء مدة المسح، وبما يوجب الغسل من جنابة أو حيض أو نفاس.
ثالثًا: أنَّ مُعظَمَ الصَّحابةِ فُقَراءُ، وخِفافُهم لا تخلو من فُتوقٍ أو خروق، وهل كانت خِفافُ المهاجرين والأنصار إلَّا مشقَّقةً مخرَّقةً ممزَّقةً؟! فلو كان الفَتقُ أو الخرق مؤثرًا لبيَّنه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ لأنَّ الأمرَ يتعلَّق بالصَّلاةِ ((المحلى)) لابن حزم (1/336). رابعًا: أنَّ اشتراطَ كونِ الخِفاف سليمةً من الخروقِ، منافٍ للمقصود من الرُّخصةِ؛ من حيث التخفيفُ على المكلَّفينَ ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/233). خامسًا: تَساوي الخفِّ السَّليم والمخروقِ فيما شُرِع لأجْلِه المسحُ، وهو المشقَّةُ في نَزعِهما ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/167). انظر أيضا: المبحث الأوَّل: هل يُشتَرَط أن يكون الممسوحُ عليه جِلدًا؟. المبحث الثَّاني: أن يثبُت الخفُّ بنفسه. المبحث الثَّالث: أن يكون الخفُّ ساترًا لما يجب غسلُه. المبحث الخامس: أن يَمنَع نفوذَ الماء.
04/06 14:20 أعلن مرتضى منصور ، رئيس نادي الزمالك المصري ، انتصاره من جديد على محمود الخطيب ، رئيس الغريم التقليدي الأهلي في ساحات القضاء. وكانت وسائل إعلام مصرية قد تداولت أنباء عن صدور حكم من المحكمة الاقتصادية في القاهرة، خلال شهر مارس/آذار الماضي، ببراءة مرتضى منصور من تهمة سب وقذف وإزعاج محمود الخطيب، قبل أن ينفي الأهلي صدور أي حكم بهذا الصدد في ذلك الحين. وأعلن مرتضى منصور، الأربعاء، أن محكمة الاستئناف الاقتصادية أصدرت حكما ببراءته من سب وقذف وإزعاج ونشر أخبار كاذبة عن محمود الخطيب، رئيس الاهلي. كما تضمن الحكم براءة مرتضى منصور من نفس التهم ضد أعضاء مجلس إدارة الأهلي، وهم العامري فاروق و خالد مرتجي و محمد الدماطي ومحمد جمال الجارحي ومحمد زكريا ومحمد سعدالدين مرجان مدير النادي السابق. وأشار رئيس الزمالك إلى أن محكمة القاهرة الاقتصادية أصدرت حكما سابقا في ديسمبر/كانون الأول ٢٠٢١، ببراءته من سب وقذف محمود الخطيب وباقي أعضاء الأهلي. وأوضح مرتضى منصور أن الحكم جاء بعدما تقدم محمد عثمان، محامي الأهلي، ومحمود الخطيب، رئيس النادي، وباقي الأعضاء بتقديم بلاغ ضده في سبتمبر/أيلول ٢٠١٩، يتهمونه بالسب والقذف ونشر أخبار كاذبة عنهم.
اختلف أهلُ العلمِ في حُكمِ المَسحِ على الخُفِّ المخرَّقِ على أقوالٍ، أقواها قَولانِ: القول الأوّل: يجوزُ المسحُ عليه إذا كان الخَرْقُ يسيرًا قال الطحاوي: (فرأَيْنا الخُفَّينِ اللَّذين قد جُوِّز المسحُ عليهما إذا تخرَّقا, حتى بدَتِ القدمانِ منهما أو أكثر القدمين, فكلٌّ قد أجمع أنَّه لا يمسَحُ عليهما). ((شرح معاني الآثار)) (1/97). ، وهو مذهَبُ الحنفيَّة شريطةَ أن يكون أقلَّ من ظهورِ ثلاثةِ أصابِعَ. ((المبسوط)) للسرخسي (1/181)، ((البحر الرائق)) لابن نُجيم (1/183). ، والمالكيَّة شريطةَ أن يكون أقلَّ مِن قدْر الثُّلُثِ، وهو المذهَبُ، أو أن يمكِنَ معه متابعةُ المشيِ في قولٍ لهم. ((الكافي في فقه أهل المدينة)) لابن عبد البر (1/ 176)، وينظر: ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/432)، ((القوانين الفقهية)) لابن جزي (ص: 30). ، واختارَه ابنُ باز قال ابن باز: (والشُّقوقُ اليسيرة يُعفَى عنها في أصحِّ قولَي العلماءِ؛ الشُّقوقُ اليسيرة عُرفًا يُسمَحُ عنها؛ لأنَّ الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((يَسِّروا ولا تُعسِّروا))، واللهُ يقول سبحانه: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ؛ ولأنَّ النَّاسَ قد لا تَسلَم خِفافُهم من الشُّقوقِ أو الفُتوقِ).
((فتاوى نور على الدرب لابن باز)) (5/156). وذلك للآتي: أوَّلًا: أنَّ الخفَّ قلَّما يخلو عن قليلِ خَرقٍ، فجُعل القليلُ عَفوًا ((المبسوط)) للسرخسي (1/94). ثانيًا: أنَّ الأكثَرَ مُعتبَرٌ بالكَمالِ ((المبسوط)) للسرخسي (1/94). القول الثاني: يجوزُ المَسحُ على الخفِّ المخرَّق مطلقًا، ما دام المشيُ فيه مُمكِنًا؛ وهذا مَذهَبُ الظَّاهريَّة قال ابنُ حزم: (فإنْ كان في الخفَّينِ أو فيما لُبِسَ على الرِّجلين خرْقٌ صغيرٌ أو كبير، طولًا أو عرضًا، فظهَرَ منه شيءٌ من القَدَمِ، أقلُّ القَدَمِ أو أكثرُها أو كلاهما، فكلُّ ذلك سواء، والمسحُ على كلِّ ذلك جائزٌ، ما دام يتعلَّقُ بالرِّجلين منهما شيءٌ، وهو قول سفيان الثوريِّ وداود وأبي ثور، وإسحاق بن راهويه ويزيد بن هارون). ((المحلى)) (1/334). ، وهو قَولٌ قديم للشافعيِّ ((المجموع)) للنووي (1/495)، ((روضة الطالبين)) للنووي (1/125). ، وبه قال بعضُ السَّلف قال ابن المُنذِر: (هذا قول سفيان، وإسحاق، وذكَر ذلك إسحاقُ عن ابن المبارك، وحُكي ذلك عن ابن عُيَينة، وبه قال يَزيد بن هارون، وأبو ثور). ((الأوسط)) (2/99-100). ، واختاره ابنُ المُنذِر ((الأوسط)) لابن المُنذِر (2/101).