وذكر آخرون أنه لم يكن ببلدهم شيء من الذباب ولا البعوض ولا البراغيث ، ولا شيء من الهوام ، وذلك لاعتدال الهواء وصحة المزاج وعناية الله بهم ، ليوحدوه ويعبدوه ، كما قال تعالى: ( لقد كان لسبإ في مسكنهم آية) ، ثم فسرها بقوله: ( جنتان عن يمين وشمال) أي: من ناحيتي الجبلين والبلدة بين ذلك ، ( كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور) أي: غفور لكم إن استمررتم على التوحيد.
الإعراب: الفاء عاطفة (ربّنا) منادى مضاف منصوب (بين) ظرف منصوب متعلّق ب (باعد)، (أحاديث) مفعول به ثان بحذف مضاف أي: ذوي أحاديث (كلّ) مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب (في ذلك) متعلّق بمحذوف خبر إنّ اللام للتوكيد (آيات) اسم إنّ منصوب وعلامة النصب الكسرة (لكلّ) متعلّق بآيات- أو بنعت لها-. جملة: (قالوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة القول المقدّر. وجملة النداء وجوابه... في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (باعد... ) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (ظلموا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة قالوا. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة سبأ - قوله تعالى لقد كان لسبأ في مساكنهم آية - الجزء رقم23. وجملة: (جعلناهم... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة ظلموا. وجملة: (مزّقناهم... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة جعلناهم. وجملة: (إنّ في ذلك لآيات... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.. إعراب الآيات (20- 21): {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20) وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (21)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (عليهم) متعلّق ب (صدّق)، الفاء عاطفة (إلّا) للاستثناء (فريقا) مستثنى منصوب (من المؤمنين) متعلّق بنعت ل (فريقا).
{ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ} أي: ليقوم سوق الامتحان, ويعلم به الصادق من الكاذب, ويعرف من كان إيمانه صحيحا, يثبت عند الامتحان والاختبار, وإلقاء الشبه الشيطانية, ممن إيمانه غير ثابت, يتزلزل بأدنى شبهة, ويزول بأقل داع يدعوه إلى ضده، فاللّه تعالى جعله امتحانا, يمتحن به عباده, ويظهر الخبيث من الطيب. { وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} يحفظ العباد, ويحفظ عليهم أعمالهم, ويحفظ تعالى جزاءها, فيوفيهم إياها, كاملة موفرة.
لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ ۖ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ ۖ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ۚ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) كانت سبأ ملوك اليمن وأهلها ، وكانت التبابعة منهم ، وبلقيس - صاحبة سليمان - منهم ، وكانوا في نعمة وغبطة في بلادهم ، وعيشهم واتساع أرزاقهم وزروعهم وثمارهم. لقد كان لسبأ. وبعث الله إليهم الرسل تأمرهم أن يأكلوا من رزقه ، ويشكروه بتوحيده وعبادته ، فكانوا كذلك ما شاء الله ثم أعرضوا عما أمروا به ، فعوقبوا بإرسال السيل والتفرق في البلاد أيدي سبأ ، شذر مذر ، كما يأتي تفصيله وبيانه قريبا إن شاء الله تعالى وبه الثقة. قال الإمام أحمد ، رحمه الله: حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا ابن لهيعة ، عن عبد الله بن هبيرة ، عن عبد الرحمن بن وعلة قال: سمعت ابن عباس يقول: إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ: ما هو ؟ رجل أم امرأة أم أرض ؟ قال: " بل هو رجل ، ولد عشرة ، فسكن اليمن منهم ستة ، وبالشام منهم أربعة ، فأما اليمانيون: فمذحج ، وكندة ، والأزد ، والأشعريون ، وأنمار ، وحمير. وأما الشامية فلخم ، وجذام ، وعاملة ، وغسان. ورواه عبد ، عن الحسن بن موسى ، عن ابن لهيعة به.
فقد سمى البدل جنتين للمشاكلة، وفيه نوع من التهكم بهم. 2- التذييل: في قوله تعالى: (ذلِكَ جَزَيْناهُمْ) الآية. وفن التذييل: قسمان: الأول: ما جرى مجرى المثل، والثاني: ما لم يخرج مخرج المثل، وهو أن تكون الجملة الثانية متوقفة على الأولى في إفادة المراد، أي وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص، ومضمون الجملة الأولى أن آل سبأ جزاهم اللّه تعالى بكفرهم، ومضمون الجملة الثانية أن ذلك العقاب المخصوص لا يقع إلا للكفور، وفرق بين قولنا جزيته بسبب كذا، وبين قولنا ولا يجزى ذلك الجزاء إلا من كان بذلك السبب، ولتغايرهما يصح أن يجعل الثاني علة للأول، ولكن اختلاف مفهومها لا ينافي تأكيد أحدهما بالآخر للزوم معنى. 3- التنكير: في قوله تعالى: (لَيالِيَ وَأَيَّاماً). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة سبإ - الآية 15. في تنكير ليالي وأياما إلماع إلى قصر أسفارهم، فقد كانت قصيرة، لأنهم يرتعون في بحبوحة من العيش، ورغد منه، لا يحتاجون إلى مواصلة الكد، وتجشم عناء الأسفار، للحصول على ما يرفه عيشهم. الفوائد: - سبأ وسيل العرم: عن فروة المرادي قال: لما أنزل في سبأ ما أنزل قال رجل: يا رسول اللّه، وما سبأ أأرض أم امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب. فتيامن منهم ستة، وتشاءم منهم أربعة.
وهذا من تمام نعمة اللّه عليهم, أن أمنهم من الخوف. فأعرضوا عن المنعم, وعن عبادته, وبطروا النعمة, وملوها، حتى إنهم طلبوا وتمنوا, أن تتباعد أسفارهم بين تلك القرى, التي كان السير فيها متيسرا. { وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ} بكفرهم باللّه وبنعمته, فعاقبهم اللّه تعالى بهذه النعمة, التي أطغتهم, فأبادها عليهم, فأرسل عليها سيل العرم. لقد كان لسبا في مسكنهم اية. أي: السيل المتوعر, الذي خرب سدهم, وأتلف جناتهم, وخرب بساتينهم، فتبدلت تلك الجنات ذات الحدائق المعجبة, والأشجار المثمرة, وصار بدلها أشجار لا نفع فيها, ولهذا قال: { وَبَدَّلْنَاهُم ْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ} أي: شيء قليل من الأكل الذي لا يقع منهم موقعا { خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ} وهذا كله شجر معروف, وهذا من جنس عملهم. فكما بدلوا الشكر الحسن, بالكفر القبيح, بدلوا تلك النعمة بما ذكر, ولهذا قال: { ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} أي: وهل نجازي جزاء العقوبة - بدليل السياق - إلا من كفر باللّه وبطر النعمة؟ فلما أصابهم ما أصابهم, تفرقوا وتمزقوا, بعدما كانوا مجتمعين, وجعلهم اللّه أحاديث يتحدث بهم, وأسمارا للناس, وكان يضرب بهم المثل فيقال: "تفرقوا أيدي سبأ" فكل أحد يتحدث بما جرى لهم، ولكن لا ينتفع بالعبرة فيهم إلا من قال اللّه: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} صبار على المكاره والشدائد, يتحملها لوجه اللّه, ولا يتسخطها بل يصبر عليها.
تاريخ النشر: الأربعاء 16 رجب 1430 هـ - 8-7-2009 م التقييم: رقم الفتوى: 124587 10517 0 322 السؤال إني مسلم تونسيّ أدرس التجويد بالقراءات العشر، استوقفتني عدة مسائل في إعراب القرآن وفقهه وتفسيره منها المسألة التالية: لا يزال حوالي نصف عدد الأشقاء في السودان يقرؤون برواية الدوري عن أبي عمرو البصريّ، فيقرءون الآية التالية {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}. بضم وتنوين لفظتي رفث و فسوق، والباقي كقالون المدنيّ وورش المصريّ كلاهمما عن نافع المدنيّ وكحفص عن عاصم الكوفيّ. توجيه القراءات - القراءات في قوله تعالى لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وهناك أوجه أخرى في القراءة. السؤال: ما هي مختلف طرق الإعراب في هذه الآية؟ وما هي أقوال الفقهاء فيها وفي فهمها؟ وما هي الأحكام المستنبطة منها مع ذكر جميع أوجه الخلاف وخاصة لأصحاب المذاهب الأربعة المشهورة ـ الإمام مالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل والشافعيّ ـ وأصحاب المذاهب المنقرضة مثل البخاري ـ راوي الحديث ـ وعطاء بن أبي رباح وغيرهم ؟. وهل هناك من يقول بعدم بطلان الحج بالرفث الخفيف أو الكبير ؟. جازاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فهنيئا لك بالاهتمام والاشتغال بالقرآن وقراءاته، وننصحك بمطالعة الكتب التي تعني بتوجه القراءات، ومن أهمها شروح الشاطبية، والحجة في القراءات السبع لابن خالويه، وحجة القراءات لابن زنجلة، إضافة إلى كتب التفسير التي تهتم بإعراب القرآن مثل تفسير الطبري والقرطبي والشوكاني.
التفسير الكبير ، الصفحة: 140 عدد الزيارات: 8623 طباعة المقال أرسل لصديق وأما قوله تعالى: ( فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) ففيه مسائل: المسألة الأولى: قرأ ابن كثير وأبو عمرو "فلا رفث ولا فسوق " بالرفع والتنوين "ولا جدال" بالنصب ، والباقون قرءوا الكل بالنصب.
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الحج شعيرة من شعائر الإسلام، ودعامة مِن دعائمه العِظام، فرضَه الله مرةً في العام على المستطيع من أمة الإسلام. وقد بيَّنت الشريعة الإسلاميةُ شروطَ الحج وصفته وأركانه، وواجباته وسُننه، ومحظوراته ومُفسداته، وما يُخل به ويَنقصه، ومن ذلك: الرَّفث والفسوق والجدال بالباطل؛ قال تعالى: ﴿ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ﴾ [البقرة: 197]. والمراد بالأشهر المعلومات هي: شوال، وذو القعدة، والعشر الأوائل من ذي الحجة. تفسير قوله تعالى : ( فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) | موقع البطاقة الدعوي. فمَن فرَض الحج في هذه الأشهر المعلومات - أي: أوجَب على نفسه إتمامه بالإحرام -: ﴿ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ﴾. والرَّفث هنا: ذِكْرُ الجماع، ودواعيه؛ إما إطلاقًا، وإما في حضرة النساء؛ كما قال تعالى: ﴿ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ﴾ [البقرة: 187]. وكذلك يَحرُم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل، ونحو ذلك، وكذا التكلم به بحضرة النساء. وقيل: الرَّفث الإفحاش بالكلام. والفسوق: إتيان المعاصي كبُرت أم صَغُرت. وأما الجدال في الحج فنوعان: النوع الأول: الجدال الخاصة بمشاعر الحج ومواسمه وأعماله وصِفته، فهذا النوع قد وضَّحتْه الشريعة وبيَّنته غايةَ البيان، فلا يجوز الجدال في ذلك، بل يجب على المسلم أن يتأسَّى بنبيه صلى الله عليه وسلم في ذلك، وأن يحجَّ كما حجَّ.
أمر الله تعالى باتخاذ الزاد، وقد نزلت في طائفة من العرب كانت تجيء إلى الحج بلا زاد، ويقولون: نحن المتوكلون، كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد: فقد ذكر الله في كتابه من فرائض الحج وسننه وأركانه ومستحباته وآدابه ما يدل على عنايته تعالى بهذه العبارات ألعظيمه والشعيرة الجليلة؛ إذ بسط في تفاصيل ذلك وبينه أتم بيان. (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) - تنومة. ومن ذلك قوله تعالى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} [سورة البقره: 197]؛ فقد بين الله في هذه الايه أشهر الحج التي يصحُّ الإحرام بالحج فيها؛ وهي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة على الصحيح من أقوال أهل العلم. وكان كثير من الصحابة والتابعين يستحبون أن تكون هذه الأشهر خالصة للحج، ولذلك كرهوا العمرة فيها، يروى ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود والقاسم وابن سيرين وغيرهم. وذكر تعالى أن من نوى الحج فقد أوجبه على نفسه، ولذا يلزم التقيد بقيود الحج والالتزام بأحكام وفق ما جاء في الكتاب والسنة ففي قوله تعالى: {فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ} [ سورة البقرة: 197]، قال جرير رحمه الله: "أجمعوا على المراد من الفرض ها هنا: الإيجاب والإلزام".
قال ابن كثير: "والذين قالوا الفسوق ها هنا هو جميع المعاصي الصواب معهم، كما نهى تعالى عن الظلم في الأشهر الحرم، وإن كان في جميع السنة منهيًا عنه، إلا أنه في الأشهر الحرم آكد، ولهذا قال: {مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} [سورة التوبة: 36]، وقال في الحرم: {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [سورة الحج: 25]. وقد ثبت في البخاري من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم: «من حج لله، فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه» [رواه البخاري]. {وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} والجدال في الحج هو المخاصمة والتنازع في مناسك الحج بما لا نفع فيه مما يورث الضغائن والأحقاد، فإن الله تعالى بين هذه المناسك وأوضحها؛ فلا معنى بعد ذلك للخصومات والمراء، وقد ورد أن قريشًا إذا اجتمعوا بمنى قال بعضهم: "حجنا أتم"، وقال آخرون: "بل حجنا أتم"، وورد أنهم كانوا يتمارون في أيام الحج، فيقول بعضهم: "الحج اليوم"، فنهاهم الله عن ذلك. وروى عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنه قالا: "الجدال في الحج:أن تمارى صاحبك حتى تغضبه"، وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه: "معناه:السباب والمنازعة".
وقال ابن زيد ومالك وأنس: الجدال هنا أن يختلف الناس أيهم صادف موقف إبراهيم عليه السلام، كما كانوا يفعلون في الجاهلية، حين كانت قريش تقف في غير موقف سائر العرب، ثم يتجادلون بعد ذلك. وقيل: الجدال هنا أن تقول طائفة: الحج اليوم، وتقول أخرى: الحج غداً. وقال محمد بن كعب القرظي: الجدال أن تقول طائفة: حجنا أبر من حجكم، وتقول الأخرى مثل ذلك. وعلى أي حال فإن الجدال أيّاً كان نوعه، والمماراة مهما كان شكلها، يجب الابتعاد عنهما، والتحرز منهما، والاشتغال بكل مفيد من أمر بالمعروف، ونهي عن المنكر، وتعليم للجهال، وبيان خطأ المخطئين، والدعوة إلى الله سبحانه على بصيرة، وبالحكمة التي أمر الله بها، فطبقها رسوله صلى الله عليه وسلم، مع الموعظة الحسنة، والتزام الآداب الإسلامية والأخلاق الفاضلة والعالية، والتي تؤدي إلى الثمار والنتائج المطلوبة بسهولة ويسر، وإذا انضاف إلى ذلك الفهم والإدراك والوعي المطلوب كان ذلك العمل أكثر نفعاً وأعمق أثراً. والذي يلحظ اليوم أن كثيراً من الحجاج -على اختلاف أنواعهم- بعيدون كل البعد عما يجب عليهم في حجهم، من ذكر الله، وخشوع وخضوع وتذلل وإخلاص لله، ومتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم، فنجد بعضهم قد جعل الحج نزهة وفرجة، لأنه اتخذ الحج عادة كل عام، فيضيّق على عباد الله، ويرتكب المخالفات، ويترك السنن بل الواجبات، ولذلك فإنه قد يأثم أكثر مما يؤجر.
وقيل: الرفث: الإفحاش للمرأة بالكلام، كقوله: إذا أحللنا فعلنا بك كذا. من غير كناية. وقيل: الرفث كلمة جامعة لما يريده الرجل من أهله. وقال أبو عبيد: الرفث: اللغا من الكلام، وأنشد: ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم قوله: {وَلاَ فُسُوقَ}، يشمل النهي عن إتيان جميع المعاصي حال الإحرام بالحج، كقتل الصيد، وقص الظفر، وأخذ الشعر، وشبه ذلك من السباب، والتنابز بالألقاب، والشتم، والغيبة، والنميمة، قال صلى الله عليه وسلم: «من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه»، وقال أيضاً: «والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة»، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أفضل الجهاد حج مبرور». والحج المبرور: هو الذي لم يعص الله سبحانه فيه، ولا بعده. قال الحسن: الحج المبرور هو أن يرجع صاحبه زاهداً في الدنيا، راغباً في الآخرة. قوله: {وَلاَ جِدَالَ}، الجدال وزنه «فِعال» من المجادلة، وهي مشتقة من الجدل وهو الفتل. وقيل: هي مشتقة من الجدالة التي هي الأرض، فكأن كل واحد من الخصمين يقاوم صاحبه حتى يغلبه، فيكون كمن ضرب به الجدالة. وقد اختلف العلماء في المعنى المراد به هنا، فقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء: الجدال هنا أن تماري مسلماً حتى تغضبه، فينتهي إلى السباب، فأما مذاكرة العلم فلا نهي عنها.