التخلص من الاعراض الانسحابية للحشيش بتاريخ: 13 يوليو 2021 0 تعاني الدول العربية من آفة تعاطي المخدرات وبخاصة الحشيش الذي انتشر بين جميع فئات الشعب، والتي قد ساعد على انتشارها سرعة تداولها بين الشباب ورخص سعرها وسهولة الحصول عليه، فقد أصبحت في أيدي الكبير والصغير كأنها سيجارة عادية وبمجرد اقبال البعض على فترة التجنيد أو فترة السفر يخشى من افتضاح أمره فيقبل على التخلص من أثر الحشيش معتقدا أن ذلك سيمر بدون أعراض تذكر لذا سنناقش معا التخلص من الاعرض الانسحابية للحشيش وضرورة التخلص من الأعراض الانسحابية للحشيش بواسطة الطبيب المختص.
فقدان الشعور بالعالم: يشعر متعاطي الحشيش لأول مرة وكأنه في عالم أخر منفصل عن العالم الذي يعيش فيه، وذلك نتيجة وصول المخدر إلى الأجهزة الحسية في الجسم. اعراض انسحاب الحشيش للمتعافي من إدمان الحشيش - مستشفى دار الشفاء الدولي للصحة النفسية. سرعة ضربات القلب: عند تناول الحشيش لأول مرة يتعرض الجسم إلى ارتعاشة شديدة ، ويقوم المخ بإفراز مادة الدوبامين بشكل زائد ومفاجئ، مما يؤدي إلى سرعة ضربات القلب. الخمول والاسترخاء: يبدو متعاطي الحشيش لاول مرة في حالة استرخاء شديدة لا يمكنه الحركة، لأن المادة المخدرة في الحشيش تعمل على هبوط نشاط الجهاز العصبي ودخوله في حالة استرخاء، نتيجة تأثير المادة المخدرة على مستقبلات نبات القنب في المخ، مما يؤدي إلى زيادة إفراز هرمون الأندروفين. السعادة المبالغ فيها: يعمل تعاطي الحشيش لاول مرة على تحفيز تدفق الدم في جوانب المخ الأمامية، والمسئولة عن الضحك مما يدفع المتعاطي إلى الشعور بالسعادة المبالغ فيها والضحك اللاإرادي.
ومن الجدير بالذكر أن الأعراض الجسدية لانسحاب الحشيش من الجسم من الممكن أن تختفي بعد التوقف عن تناول هذه المادة المخدرة بمدة زمنية قصيرة إلا أن الأعراض النفسية تستمر لفترة زمنية أطول بل ولشهور، وأيضا تشير الأبحاث إلى أن مستقبلات الدماغ تعود إلى وظائفها الطبيعية خلال أربعة أسابيع من توقف تناول الحشيش، وعامة هذه هي بعض الاعراض النفسية للحشيش: الرغبة في الانتحار: يسيطر على الشخص المدمن للحشيش بعض الأفكار التي تضره مثل التفكير في الانتحار. التوتر: نظرا لعدم تناول الشخص الجرعة المعتادة في ميعادها يشعر الشخص بالتوتر والقلق الزائد. الارق: كذلك الشعور بعدم القدرة على النوم وخاصة في الليل. العصبية المفرطة: شعور المريض بالعصبية الزائدة نتيجة عدم تناول الحشيش، كذلك الانفعال الزائد عند التعرض لأي موقف. الانطواء: عدم الرغبة في حضور الاجتماعات العائلية، بجانب الانطواء. شاهد أيضاً: استخدامات الحشيش و اعراض تعاطي الحشيش أعراض انسحاب الحشيش الجسدية يشعر الشخص المتعاطي للحشيش عند التوقف عن تناوله بمجموعة من الأعراض الجسدية من أهمها ما يلي: اضطرابات الهضمية: يصاب الشخص المريض باضطراب في الجهاز الهضمي، مما يسبب القيء والإسهال.
وعودة إلى أصل مخدر الحشيش فهو عبارة عن المادة الصمغية المتواجدة في سيقان نبتة القنب الهندي، إذ يتم جمعها، وتركها مدة حتى تجف، أو حتى تجفيفها في أفران خاصة، ثم تجميعها على هيئة كتل وهو الشكل النهائي للمخدر. ويجب التنويه أن القنب الهندي من أكثر النباتات التي تحتوي على مواد مخدرة، فهي تحتوي على 400 مادة قادرة على إحداث أثر تخديري في جسم الإنسان، كما أن أزهارها مصنفة أيضاً تحت بند المخدرات تحت اسم "الماريجوانا". ما هي مكونات مخدر الحشيش؟ كغيره من المخدرات، عند التوقف عن تعاطيه، يظهر ما يسمى "بأعراض انسحاب الحشيش من الجسم"، لكن ما هي المواد الكيميائية التي تؤثر في المخ وتجعله يتوقف عن "إفراز المورفين"، اعتماداً على موجود مركبات كيميائية أخرى تلعب نفس دور المخدر الطبيعي "المورفين" الذي يفرزه المخ لحفظ التوازن النفسي، وامتصاص ألم صدمات الجسم؟. الحشيش مخدر يحتوي على عدة مواد كيميائية قادرة على التأثير في نفس المستقبلات الحسية الأفيونية داخل الجهاز العصبي المركزي، يقوم بإغلاقها ومن ثم يقل شعور الإنسان بالألم. الخطورة تكمن في النسب العالية للمواد الكيميائية التي تحدث الأثر التخديري، والتي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتحكم بها المتعاطي، فالكميات التي يحتاجها الجسم والقادر على تحملها دون وقوع أي ضرر كميات ضئيلة جداً، بجانب أنها لا تحتوي على أي مواد أخري تضر الجسم وتخل بالتوازن النفسي عكس الحشيش.
يقول الأستاذ عبد السلام ياسين أسكنه الله فسيح جناته: "إن فقدنا ونحن نقتحم العالم المهووس اهتمامنا الأخروي الإيماني فلن نكون إلا ناسا من الناس، يطوينا التاريخ طيا، وتبلعنا الأيام ابتلاعا، وتستحيل إرادتنا نبضة من نبضات هذا العالم المضطرب في مخاضه" [1]. فالآخرة امتداد للأولى، وهذا الامتداد هو الذي يكسب حياة المؤمن وأعماله معناها، وبقدر إيمان الشخص بهذا الامتداد وبقدر حضور الآخرة في كيانه وشعوره وحركاته وسكناته، يتحدد سلوكه في الدنيا، ويستقيم عمله، وتستقر الأمور في نفسه، ويتحصل له التماسك النفسي. وبقدر الغفلة عن الموت يختل نظام الحياة، فالموت الفاصل بين الحياتين يأتي بغتة ليلتقط ما تساقط من مائدة الحياة، وهو الذي يعطي معنى لحياتنا، وبدون التهمم بما بعده يدخل العبث من الأطراف ليشل حركة الذوق والعقل ويقتل كل رغبة في التحسن والترقي، نحتاج إلى فكرة الموت، لأنها ضرورية للحياة المتزنة، حتى لا تغلب على الكائن الإنساني حيوانيته المفرطة ولا عقلانيته البئيسة [2]، فتلازم الدنيا والأخرى يؤكد أن الحياة مقامة على فلسفة الجزاء؛ الثواب والعقاب، فمن يعمل مثقال ذرة من خير في الدنيا يره في الآخرة، ومن يعمل مثقال ذرة من شر في الدنيا يره في الآخرة.
إنها عدالة مطلقة تجعل اللبيب يشتري آخرته في دنياه، ويرجو الله واليوم الآخر. ومن رجا أمرا استلزم رجاؤه ثلاثة أمور: أحدها: محبة ما يرجوه. الثانية: خوفه من فواته. الثالثة: سعيه في تحصيله بحسب الإمكان. وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يشتد خوفه من اثنين: طول الأمل واتباع الهوى. قال كرم الله وجهه: فـ"أما طول الأمل فينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، ألا وإن الدنيا قد ولت مدبرة، والآخرة قد أسرعت مقبلة، ولكل منهما بنون. فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل وحساب وغدا حساب ولا عمل". والأخرة خير وأبقى - YouTube. الاختيار بين أن نكون من أبناء الدنيا أو أبناء الآخرة مطروح بين أيدينا، فمن اختار الدنيا فذلك مبلغه من العلم ولا هادي له إلا الله، قال تعالى: فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا (النجم، 29)، ومن اختار الآخرة فلا انفكاك له عن الدنيا، إذ هي المزرعة وهي القنطرة، فمن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن آتاه الله سعادة الدنيا والآخرة. لكن الحضارة المادية الحواسية، وهوس العالم الموسوم بالهرج والغفلة، جعلا الإنسان يغفل عن حقيقة هذا الاختيار المطروح، فلا يرى أمامه إلا خيارا واحدا هو الغوص في أعماق الحياة والإبحار في متعها حتى يأتي العدو الأول فيمحي اسمه من سجل الأحياء، فلا يعود له ذكر بينهم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد، أنزل الله القرآن الكريم نوراً وشفاء وموعظة للمؤمنين، والناس في حاجة إلى كل القرآن، بل في حاجة إلى السنة الشارحة والموضحة له يستوي في ذلك آيات الأحكام وآيات العقائد وآيات القصص وسائر آيات القرآن الكريم. ولكن تبقى بعض سور وآيات القرآن أجمع لكثير من المعاني من البعض الآخر كفاتحة الكتاب التي جمعت كل معاني الإيمان، ولذلك جعلها الله في الصلاة، وهناك سور أخرى جامعة لكثير من معاني الإيمان ويأتي على رأسها تلك السور التي رتب لها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وظائف معينة، ومنها سورة الأعلى التي جعلها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع سورة الغاشية لأعياد المسلمين السنوية وكذلك لعيدهم الأسبوعي الجمعة، والعلة في ذلك أنها موعظة جامعة تلخص أهم آفة تعرض للإنسان في سيره إلى الله لذلك أنزلها الله في جميع كتبه السابقة (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) (الأعلى: 18- 19). سبح اسم ربك الأعلى، افتتح الله هذه السورة بالأمر بتسبيحه عز وجل والذي هو تنزيهه عز وجل عن كل نقص، وأمر الله بتسبيحه باسمه الأعلى ولعل السبب في ذلك أن السورة سوف ترشد الخلق إلى أنواع من التأمل في المخلوقات فالله عز وجل هو الأعلى على جميع خلقه، وهذا يتضمن ثلاثة أنواع من العلو: علو الذات كما قال تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طـه: 5).
يقول الأستاذ أبو الحسن الندوي – رحمه الله – في كتابه (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين) عن هذا الإيمان:" وكانوا قبل هذا الإيمان في فوضى من الأفعال والأخلاق والسلوك والأخذ والترك والسياسة والاجتماع، لا يخضعون لسلطان، ولا يقرون بنظام، ولا ينخرطون في سلك، يسيرون على الأهواء، ويركبون العمياء، ويخبطون خبط عشواء. فأصبحوا الآن في حظيرة الإيمان والعبودية لا يخرجون منها، واعترفوا لله بالملك والسلطان، والأمر والنهي، ولأنفسهم بالرعوية والعبودية والطاعة المطلقة، وأعطوا من أنفسهم المقادة، واستسلموا للحكم الإلهي استسلاماً كاملاً ووضعوا أوزارهم، وتنازلوا عن أهوائهم وأنانيتهم، وأصبحوا عبيداً لا يملكون مالاً ولا نفساً ولا تصرفاً في الحياة إلا ما يرضاه الله ويسمح به، لا يحاربون ولا يصالحون إلا بإذن الله، ولا يرضون ولا يسخطون، ولا يعطون ولا يمنعون، ولا يصلون ولا يقطعون إلا بإذنه ووفق أمره". ومن يتوكل على الله فهو حسبه ثم متى استقر الإيمان في القلب، اطمأنت النفس قبل الجسد، وصار بالتالي مفهوم ا لتوكل على الله في كل الأمور واضحاً لا ريب فيه، وهو الصفة الثانية بعد الإيمان، للذين أعد الله لهم ما بالآخرة من خير لا مثل له في الدنيا (ومن يتوكل على الله فهو حسبه).
(امراة في حديث نبوي والآخرة خير وأبقى) [قرأتُ لك حديثاً أثار عجباً في نفسي وإيماني كيف أن المؤمنة التي فتح الله على بصيرتها تقيس الأمور بمقياس الشرع دائماً وأبداً وفي كل حالاتها]. "فعن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس رضي الله عنهما: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ فقلت: بلى. قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي فقالت: إني أُصرع وإني أتكشف فادع الله تعالى لي. قال: إن شئتِ صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوتُ الله تعالى أن يُعافيك. فقالت: أصبر. فقالت: إني أتكشف فادع الله ألا أكشف فدعا لها" [متفق عليه]. امرأة مريضة تٌصرع أتت النبي أتت إلى من تجد عنده الراحة الإيمانية وتجد عنده الجواب الشرعي. وجاءت لا لتشكو إنما لتطلب من نبيها أن يدعو لها لأنها تعلم أنه حبيب الله وأن دعاءه مستجاب وكان همّها ليس الصرع إنما قالت: أتكشفُ فادع الله تعالى لي. إذاً المشكلة عندها أنها تتكشف وهي لا تشعر فهي مؤمنة عفيفة مستورة لا تحب لنفسها التكشف حتى لو كان خارج عن إرادتها. فخيّرها حبيبُ الله إما أن تصبر ولها الجنة أو أن يدعو لها فتشفى. فاختارت الأبقى (والآخرة خيرٌ وأبقى). اختارت الجنة ولكن ما زالت مشكلة التعري عندها قائمة نتيجة المرض.
حتى وإن ضعف بحكم فطرته البشرية، فإنما يظهر الضعف في الصغائر، التي تمحوها بإذن الله الحسنات، التي يُذهبن السيئات. إن طهارة القلب، ونظافة السلوك من كبائر الإثم ومن الفواحش – كما يرى صاحب الظلال – أثر من آثار الإيمان الصحيح، وضرورة من ضرورات القيادة الراشدة. وما يبقى قلبٌ على صفاء الإيمان ونقاوته وهو يقدم على كبائر الذنوب والمعاصي ولا يتجنبها. وما يصلح قلبٌ للقيادة وقد فارقه صفاء الإيمان وطمسته المعصية وذهبت بنوره. ثم تواصل الآية الكريمة ذكر الصفات الواجبة لنيل خيرية الآخرة، لنجد صفة ضبط النفس والتحكم فيها عند أشد أنواع الانفعالات الفطرية سهلة الإثارة، وهو الغضب (وإذا ما غضبوا هم يغفرون). الوصية الذهبية التي خرج بها أعرابي من عند الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم – حين قال: أوصني، قال: لا تغضب. فردد مراراً، قال: (لا تغضب) لما في الغضب من انفعالات ومشاعر تفصل الإنسان ولو للحظات قليلة عن الواقع، قد يقوم أثناءها بسلوكيات وأفعال، ربما لن ينفع معها بعد ذلك ندم طوال عمره، ولات حين مناص. إن الغضب ينقص من الدين، ويؤثر على المظهر العام للشخص، بالإضافة إلى تأثيراته السلبية على الصحة بشكل لا خلاف عليه، كما يقول بذلك السادة الأطباء وخبراء النفوس الإنسانية.