قال ابن الجوزي وغيره: " سبب نزولها أن الفُسَّاق كانوا يؤذون النساء إذا خرجن بالليل، فإذا رأوْا المرأة عليها قناع تركوها، وقالوا: هذه حرَّة، وإذا رأوها بغير قناع، قالوا: أَمَة، فآذَوْها، فنزلت هذه الآية ". سلسلة آية استوقفتني المجموعة الأولى - موقع الحفظ الميسر. أول الوقفات: أن هذا الخطاب لنبينا بالأمر بالحجاب تكلَّم به ربنا من فوق سبع سماواته, نعم, لتعلم أن قضية الحجاب ليست قضية هامشية كما يردِّد دعاة التغريب اليوم, لا تستحق منا أن نتحدث فيها, ولا أن نشغل المجتمع بها, كلا, بل هي قضية استحقت أن تفرد لها آية بل آيات تكلم بها الله –سبحانه-, آمرًا به, وحاثًّا عليه. ومع هذا, فحين يصدر هذا الأمر من رب العزة؛ فاليقين أن فيه الخير كله, فلا يأمر ربنا إلا بما فيه الخير, ولذا: فالشر في ترك أمره، والخير كله في اتِّباع أمره. لذا: فلن يكون حجاب المرأة حَجَر عثرة أمام تقدُّمها, وقيامها بواجباتها؛ لأن الذي أمَر به ربنا وهو أعلم بما يصلح ويصون الأمة رجالاً ونساء. ثانيًا: والمأمور بهذا الأمر الرباني هو نبينا -عليه الصلاة والسلام-, ولذا فإن كلَّ آمرٍ بالستر والعفة, كلَّ داعية إلى الحشمة والحجاب فهو مقتدٍ بالمصطفى -عليه السلام-, أنتِ أيتها الداعية في مدرستك ولطالباتك, أنتَ أيها الأب في بيتك, أنت أيها المغرِّد, أنت أيها المصلح في إصلاحك, كلكم حين تأمرون بالحجاب, وتحثون عليه, وتجاهدون في الوقوف ضد دعاة نزعه والتهكم به, وتكشفون عوار متبعي الشهوات الذين يريدون منكم أن تميلوا ميلاً عظيمًا, إنكم بكل هذا لكم برسولكم أسوةٌ, وقدوة, فنبينا أمر النساء بإدناء الجلابيب, فمن دعاهنَّ إلى ذلك فهو على الهدى المستبين.
أمَّا بعد: كتاب الله فيه العِظة والعبرة، والمنهج المنير لِمَن قرأه وتدبَّره ورَبَطه بواقعِه الذي يعيش فيه، ولعلِّي في هذه الخطبة أقِف مع آيةٍ من كتاب الله، نتدبَّرها لنأخُذَ بعْض ما فيها من معانٍ وأحكام ونصلها بواقعنا؛ لترفَع عن البعض الغشاوة، ولتستبين لنا الطَّريق. هذه الآية هي قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [المائدة: 54]. فالوقفة الأولى: الردَّة متصوَّرة من المسلم، سواء كانت ردَّة تامَّة عن شرائع الإسلام كلِّها، أو ردَّة جزئيَّة عن بعض شرائع الإسلام، والماضي والحاضر شاهدان بذلك، فعلى هذا ينبغي أن نُنْزِل الرِّجال منازِلَهم، وأن نعتدِل في نظرتِنا إليْهِم؛ حتَّى لا نصدم لو حصل ما لم نكن نحتسِبه، فمِن مقولة السَّلف: "إن كنتُم لا بدَّ مقتدين فاقْتدوا بالميِّت؛ فإنَّ الحيَّ لا يُؤْمَنُ عليْه الفتنة".
[183] من لطف الله تعالى بعباده أنه لا يواجههم بأعظم المشاقّ، ومن هذا المعنى قال بعض العلماء: إن الله تعالى قال في المكروهات: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ ، وإن كان قد عُلِمَ أنه هو الكاتب، فلما جاء إلى ما يوجب الراحة قال: ﴿كَتَبَ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَۚ﴾ [الأنعام: 12]. [183] إذا تأملت في قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ ، وكيف تلقى المسلمون هذه الفريضة بالقبول التام، وقارنته بتردد وتباطؤ بني إسرائيل في ذبح بقرة فقط! علمت شرف هذه الأمة على سائر الأمم. سلسلة وقفة مع آية : وقفة مع الآية (183)من سورة البقرة - موقع الحفظ الميسر. [183] ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ قال سعيد بن جبير: يعني: «فُرِض عليكم». [183] ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ التشبيهُ في أصلِ الصَّوم لا في كيفيَّته، إذِ الإِفطارُ منه كان مباحًا من الغروب إلى وقت النَّوم فقط، ثم نُسخ بقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [187]. [183] الصيام كان في الأمم السابقة: ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ﴾ ، والاعتكاف والقيام كذلك: ﴿وَعَهِدۡنَاۤ إِلَىٰۤ إِبۡرَ ٰهِـۧمَ وَإِسۡمَـٰعِیلَ أَن طَهِّرَا بَیۡتِیَ لِلطَّاۤىِٕفِینَ وَٱلۡعَـٰكِفِینَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ﴾ [البقرة: 125]، وفي هذا إلهاب لعزائم هذه الأمة ألا تقصر عمن قبلها في تلك العبادات، فإنا الآخرون السابقون.
وأرسل الرسل لهذه الحكمة؛ ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ)[ الأنبياء:25]. أيها الإخوة المسلمون: بهذا التوحيد أمرنا الله؛ ( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)[البينة:5]. الوقفة الثالثة: مع الرجاء في قوله -سبحانه-: ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ)[الكهف:110]، الرجاء عباد الله هو الطمع والأمل، الرجاء عبادةٌ عظيمة من أَجَلّ العبادات، وهو من العبادات القلبية، وهو أحد أركان العبادة الثلاثة: المحبة والخوف والرجاء. فلا تصح عبادةٌ إلا بهذه الثلاثة، بأن يعبد الإنسان ربه خائفًا محبًّا، خائفًا راجيًّا، والرجاء على نوعين: رجاءٌ محمود. ورجاءٌ مذموم. فالرجاء المحمود: ما يصحبه العمل، ويرجو ثواب عمله بأن يصلي، ويبر بوالديه، ويصِل أرحامه، ويقرأ ويتصدَّق، فيرجو ثواب الله فيما أعد الله. والرجاء المذموم هو: التمني الباطل وهو سوء الظن بالله، فلا يصحبه عمل؛ ولهذا الفرق بين الرجاء والتمني، الرجاء مع العمل، والتمني مع الكسل. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " ما رجا أحدٌ مخلوقًا أو توكل عليه إلا خاب ظنه فيه ".
[183] ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ هذه هي العِلَّة والحِكْمَة من مشرُوعِيَّة الصِّيام (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) ، فهو جُنَّة يقي العبد مِمَّا يَكْره في الدُّنيا والآخرة. [183] الحكمة من إيجاب الصيام تحقيق التقوى، التي تجب في سائر الأوقات، ولكنها تتأكد في رمضان، بفعل المأمور وترك المحظور ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. [183] الصوم يحفظ على القلب والجوارح صحتها، ويعيد إليها ما استلبته منها أيدي الشهوات، فهو من أكبر العون على التقوى، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. [183] ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ تحبب، ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ تأكيد، ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ تخفيف، ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ تعليل. [183] ﴿كُتِبَ عَلَيكُمُ﴾ استعمال الفعل (كُتِبَ) مع (عليكم) فيه شدة وإلزام ومشقة، وما يجب عليهم، وما يستكره من الأمور بخلاف ( كُتب لكم)، فمن معاني (كُتِبَ) ألزم وأوجب وفرض.
والشرك على نوعين -أيها الإخوة-: شركٌ أكبر مُخرجٌ من الملة. وشركٌ أصغر. فالشرك الأكبر: ما أوجب الخلود في النار، حبوط العمل، وفساد العمل، كما قال الله -عزَّ وجلَّ- لنبيه -وحاشا نبيه أن يشرك-: ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ)[الزمر:65]. ( وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)[ الفرقان:23]. والنوع الثاني: الرياء كالحلف بغير الله دون التعظيم. وكذلك أيضًا الرياء اليسير. والشركُ نوعانِ فشركٌ أكبرُ ***به خلودُ النارِ إذ لا يُغفَرُ وهْوَ اتخاذُ العبـدِ غيرَ اللهِ *** نِدًّا به مُسوِّيًا مُضـاهي يَقصِدُه عند نزولِ الضُّـرِّ *** لجلبِ خيرٍ أو لدفعِ الضُّـرِّ والثانِ شِركٌ أصغرٌ وهو الرِّيَا *** كما فسَّره به خِتامُ الأولياء ومِنه إقسامٌ بغيرِ الـباري *** كما أتى في مُحكمِ الأخبارِ قلت ما سمعتم، وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم. الخطبة الثانية: الحمد لله على إحسانه، والشكر له على فضله ونواله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده -سبحانه-، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. والوقفة السابعة مع هذه الآية الكريمة: مع الإخلاص ( وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)[الكهف:110].
نجحت مكاتب إصلاح ذات البين ومراكز الإصلاح الأسري في الكثير من المدن السعودية، في إجهاض المئات من حالات الطلاق، وفق متخصصين خلال السنوات الماضية، خصوصا مع تنامي أعدادها في المدن الرئيسة، إلا أن تلك المكاتب، والمكلفة حماية المجتمع من شبح التفكك الأسري، ومساعدة المتزوجين في العدول عن الطلاق، تواجه مأزقا يتمثل في شح عدد الاختصاصيين، وتزايد المشكلات المعاصرة التي قد لا تستطيع هذه المراكز تحمّل أعبائها كافة، إلى جانب ضعف وجودها في بعض المناطق نتيجة لندرة المتخصصين في هذا المجال. ويرى الدكتور غازي الشمري، المستشار الأسري ورئيس لجنة إصلاح ذات البين في المنطقة الشرقية سابقا، أن مكاتب إصلاح ذات البين ومراكز الإصلاح الأسري، غير موجودة بالشكل الكافي حتى الآن، قائلا: «هناك حاجة ماسة لها، ويفترض أن تتضمن مراكز الأحياء جميعها مكتبا لإصلاح ذات البين، فما زال عدد لجان الإصلاح قليلا جدا، والمختصون الأسريون أيضا قلة». ويتابع الشمري حديثه لـ«الشرق الأوسط»، قائلا: «هذا الأسبوع ساهمت في تأسيس لجنة إصلاح ذات البين في تبوك، ففي تبوك كلها لا يوجد إلا مركز واحد للإصلاح الأسري، وهو ما نعمل على نشر ثقافته، ونتمنى أن تنتشر هذه اللجان في مناطق المملكة كافة».
تاريخ النشر: 2014-12-11 08:48:41 المجيب: د. أحمد المحمدي تــقيـيـم: السؤال السلام عليكم لي زميلتان متخاصمتان فكيف أصلح بينهما؟ وهل يجوز أن أكذب بغرض الصلح بينهما، أم لا يجوز لي فعل ذلك؟ وبماذا تنصحوني؟ الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخت الفاضلة/ هدى حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أهلاً بك في موقعك "إسلام ويب"، وإنَّا سعداء بتواصلك معنا، ونسأل الله أن يحفظك من كل مكروه، وأن يقدِّر لك الخير حيث كان، وأن يرضيك به.
الله يجزاك خير جزاك الله الفردوس. عذرا اختي لقد وضعت موضعك في توقيعي ليستفيدو الاخوات ونتخلص من المشاكل ونكون سبب في اصلاح ذات البين و لم الشمل وتزويج اخواننا واخواتنا المسلمات. اتمنى مايضايقك في حالة اعتراضك ارجوك ارسلي مسج على الخاص لحذفه لاني لاارجع للمواضيع ودمتي في حفظ الله غاليتي. جزاك الله خيرا.. الصفحة الأخيرة