من فضل الله سبحانه وتعالى على المسلمين إن فضل الله تعالى على المسلمين عظيم وكبير، فالله تعالى واسع الكرم والسخاء، فقد شمل خيره لكافة الناس، وعم جوده على العالمين، وأغدق الناس بنعمه وأسعدهم بكرمه، إذن يرجع الفضل كله لله تعالى في الكرم والجو والإحسان، والله تعالى يمنح لمن يشاء، حيث يقول في كتابه العزيز: "وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم"، كذلك من فضل الله تعالى أنه يضاعف الأجر لعباده، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم". من فضل الله تعالى على المسلمين أن جعلهم من فضل الله تعالى على المسلمين أن جعلهم مسلمين، قال تعالى في كتابه العزيز: "ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك"، والله تعالى فضل المسلمين عن غيرهم من الأمم بالكثير من الفضائل، حيث أنزل عليهم الدين الإسلامي، وبين لهم أحكامه وشرائعه، وذلك من خلال رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، حيث قال تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ".
وعن سعيد بن المسيب عن عمرَ بنِ عثمان بن عفَّان، قال: قال أَبِي: يا بُنيَّ، إنْ وليتَ مِن أمر الناس شيئًا، فأكْرِم قريشًا، فإني سمعتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((مَن أهان قريشًا أهانَه الله - عزَّ وجلَّ)) [5]. وأمَّا اصطفاءُ الله لبني هاشم، فقد كان بما امتازوا به مِن الفضائل والمكارم، فقد روَى أبو نعيم من حديث المستورد الفِهْريِّ - رضي الله عنه -: "إنَّ فيهم لخِصالاً أربعًا: إنهم أصْلَحُ الناس عندَ فِتنة، وأسْرعُهم إقامةً بعدَ مُصيبة، وأوشَكهم كَرَّةً بعدَ فرَّة، وخيرُهم لمسكين ويتيم، وأمنعُهم مِن ظُلم المملوك".
- لَقِيتُ أبَا ذَرٍّ بالرَّبَذَةِ، وعليه حُلَّةٌ، وعلَى غُلَامِهِ حُلَّةٌ، فَسَأَلْتُهُ عن ذلكَ، فَقالَ: إنِّي سَابَبْتُ رَجُلًا فَعَيَّرْتُهُ بأُمِّهِ، فَقالَ لي النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: يا أبَا ذَرٍّ أعَيَّرْتَهُ بأُمِّهِ؟ إنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، إخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أيْدِيكُمْ، فمَن كانَ أخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ، فَلْيُطْعِمْهُ ممَّا يَأْكُلُ، ولْيُلْبِسْهُ ممَّا يَلْبَسُ، ولَا تُكَلِّفُوهُمْ ما يَغْلِبُهُمْ، فإنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فأعِينُوهُمْ.
وهكذا كانت بدايةُ نزول القرآن منذ اللحظة الأولى مقرونةً بـ: " بسم الله "، كأنَّه يَلفت انتباهه ( محمد) إلى أنه لا يَقرأ لِتعلُّمِ القراءة، ولكنه يقرؤه " بسم الله "، وهذا الكلام من " الله "، وهو المعبود بطاعته، الذي يُؤمِن به الإنسان ربًّا وإلهًا، وبمُوجب عبادته له يقرأُ كتابَه؛ ليعمل بما فيه. الذي خَلَق وأوجَدَ، يُحيِي ويُمِيت، وله الأمر في الدنيا وما بعدها (أي: الآخرة)، والذي سيقف أمامَه كلُّ إنسان للمُحاسَبة؛ فالبداية منه، والنهاية إليه سبحانه وتعالى. واحدٌ أَحَد، مميَّز عن العوالم الكونية وعن النوع الإنساني؛ في ذاته وفي صفاته، وفي أفعاله، ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾ [الشورى: 11]. حَيٌّ ؛ وهذه أول صفة من صفاته، أنه غيرُ هالك؛ لأن الهالك لا يكون حيًّا؛ حيث كل الأجناس من أعلاها إلى أدناها - سواء الإنسان أو الحيوان أو النبات - كلُّها ستكون هالكة؛ ﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ﴾ [القصص: 88]. هو الأوَّل الذي ليس قبلَه شيء، و الآخِر الذي ليس بعدَه شيء، و الظاهر الذي ليس فوقَه شيء، و الباطِن الذي ليس دونَه شيء. عَليٌّ بذاته وصفاته على جميع مخلوقاته، جامع لجميع صفات العَظَمة والكبرياء، هو مُنوِّر السموات والأرض، يُدبِّر الأمر فيهما، ويهدي أهلَهما.
الحمد لله. من المقرر في قواعد الشريعة المقررة في القرآن الكريم أن ميزان التفاضل والمنافسة بين الناس هو التقوى والعمل الصالح ، كما قال سبحانه وتعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) الحجرات/13. ومن المقرر أيضا في السنة النبوية أن العروبة مفضلة على غيرها من الأجناس ، فقد اختار الله سبحانه وتعالى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من العرب ، وجعل القرآن – الذي هو الرسالة الخالدة – عربيا ، واتفق أهل السنة والجماعة على أفضلية العروبة على غيرها من الأعراق والأنساب. وليس بين التقريرين السابقين تعارض: فتفضيل العروبة هو تفضيل جنس وليس تفضيل أفراد ، فالعجمي المتقي الصالح خير من العربي المقصر في حق الله تعالى ، وتفضيل العروبة إنما هو اختيار من الله تعالى ، قد تظهر حكمته جلية ، وقد لا تكون ظاهرة لنا ، إلا أن في العرب من الصفات والخلال ما يشير إلى وجه هذا التفضيل. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد ، فإن في غير العرب خلقا كثيرا خيرا من أكثر العرب ، وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش ، وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم " انتهى.
ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري عنه إن صحت ، وهو قوله وقول عامة أهل العلم. وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم ، وهؤلاء يسمون الشعوبية ، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل ، كما قيل القبائل للعرب ، والشعوب للعجم. ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب. والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق: إما في الاعتقاد ، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس ، مع شبهات اقتضت ذلك. ولهذا جاء في الحديث: ( حب العرب إيمان ، وبغضهم نفاق). مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ، ونصيب للشيطان من الطرفين ، وهذا محرم في جميع المسائل. فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ، ونهاهم عن التفرق والاختلاف ، وأمر بإصلاح ذات البين ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) وقال صلى الله عليه وسلم: ( لا تقاطعوا ، ولا تدابروا ، ولا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله) وهذان حديثان صحيحان ، وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى.
2- العرَب العاربة: وهم أولادُ قحطان؛ ولذلك يُسمَّوْن بالقحطانيِّين، وقد يُسمَّون باليمنيِّين نِسْبة إلى أشهر دُولهم (سبأ)، وجَدّهم قحْطان هو أبو القبائل اليمنيَّة العربيَّة، وقد جاء ذِكرُه في التوراة باسمِ ( قحْطان)، وقد انقسَم بنو قحْطان إلى فرعَيْن " حِمير " وأكثرهم أهل حضَر، " وكهلان "، وأكثرهم أهل وبَر، وقد ظلَّ هؤلاء القحطانيُّون في اليمن إلى خرابِ سدِّ مأرب، ثم تفرَّقوا في طول البلاد وعَرْضها. 3- العرَب المستعرِبة: وهم عرَب الشَّمال من نسْل إسماعيل - عليه السلام - ويقال لهم عرَب الحجاز، أو العدنانيون، وقدْ نشؤوا في مكة، ومنها تفرَّقوا إلى جهاتٍ كثيرة في الحجاز وتهامة، فقد اختلَط جَدُّهم إسماعيلُ بجرهم وصاهَرَهم، وكان مِن نسله ( عدنان)، ومِن عدنان نشأ فرعان عظيمان " ربيعة " و" مضر "، وقد جُمِع لهما مِنَ الفَضْل والمجد ما جعَلهما أَرومة [2] صالحة، انبثقت عنها أطيبُ الفروع وأزكاها، وكان ربيعة ومضر على مِلَّة إبراهيم - عليه السلام - ففي حديثٍ رواه الزُّبَير بن بكَّار مرفوعًا: ((لا تَسبُّوا مُضرَ ولا ربيعةَ، فإنَّهما كانا مسلمَيْن)) [3]. وقدِ اختار الله مِن هذين الفرعين أطيبهما وأزكاهما " مضر ".
نظرية جون دالتون الذرية النظرية الذرية [] يعتبر دالتون أبا للكيمياء الحديثة وذلك بعد أن اقترح النظرية الذرية للمادة حوالي العام 1803 ان نظرية دالتون تعتمد على قوانين بقاء الكتلة والنسب الثابتة والتي اشتقت من العديد من الاستنتاجات المباشرة، تتكون المادة من العديد من الجسيمات الغير قابلة للتجزئة تسمى الذرات، اما محتوى نظرية دالتون هو ان المادة تتكون من العديد من الجسيمات غير القابلة للتجزئة تسمى الذرات إضافة إلى ان كل ذرات العنصر تتميز بنفس الخواص (الحجم - الشكل - الكتلة) والتي تختلف باختلاف العناصر. كما أن التفاعل الكيميائي يحدث عند تبديل وضعية الذرات وتحويلها من منظومة لأخرى. لقد اثبت نجاح نظرية دالتون عبر تفسيرها لبعض الحقائق القائمة في ذلك الوقت كما أنها استطاعت أيضا التنبؤ ببعض القوانين غير المكتشفة. 1- تضمنت هذه النظرية قانون حفظ الكتلة حيث ان التفاعل الكيميائي لايفعل شيئا سوى اعادة توزيع الذرات ولم تفقد اي ذرة في هذه المنظومة وبالتالي تظل الكتلة ثابتة عند حدوث التفاعل. 2- فسرت نظرية دالتون قانون النسب الثابتة بافتراضها ان المادة تتكون من عنصرين B, A وان اي جزيء من هذه المادة يتكون من ذرة واحدة من A وذرة واحدة من B (يعرف من الجزيء بانه مجموعة ذرات مترابطة مع بعضها بقوة تسمح لها بالتصرف أو اعادة التنظيم كجسيم واحد كما افترض أيضا ان كتلة الذرة A تكون ضعف كتلة الذرة B وبالتالي فان الذرة A تساهم بضعف الكتلة التي تساهم بها الذرة B في تكوين جزيئي واحد من هذه المادة الامر الذي يعني ان نسبة كتلة الذرة A إلى الذرة B هي ½.
نظرية دالتون الذرية يعتبر الانجليزي جون دالتون أباً للكيمياء الحديثة وذلك بعد أن أقترح نظرية الذرية للمادة في حوالى عام 1803م. أن مفهوم الذرة (غير قابلة للتجزئة) لم يبدأ مع دالتون ولكن مع علماء الاغريق قبل الميلاد والذين أوضحوا عدم امكانية تقسيم المادة إلى الابد إلى اجزاء اصغر فاصغر وانه في نهاية المطاف يجب ان تكون هنالك جسيمات غير قابلة للتجزئة. لم تكن هذه الاقتراحات القديمة مبنية على نتائج تجارب علمية وإنما كانت ثمار تفكير عميق. تختلف نظرية دالتون عن ذلك كونها تعتمد على قوانين بقاء الكتلة والنسب الثابتة والتي اشتقت من العديد من الاستنتاجات المباشرة. يمكن التعبير عن النظرية التي اقترحها بالاتي: 1- تتكون المادة من العديد من الجسيمات الغير قابلة للتجزئة تسمى الذرات. يعتبر الانجليزي جون دالتون أباً للكيمياء الحديثة وذلك بعد أن أقترح نظرية الذرية للمادة في حوالى عام 1803م. يمكن التعبير عن النظرية التي اقترحها بالاتي: 1- تتكون المادة من العديد من الجسيمات الغير قابلة للتجزئة تسمى الذرات. 2- تتميز كل ذرات العنصر بنفس الخواص ( الحجم ، الشكل ، الكتلة) والتي تختلف باختلاف العناصر. 3- يحدث التفاعل الكيميائي عند تبديل وضعية الذرات وتحويلها من منظومة لاخري.
ستؤدي التحقيقات المختلفة التي سيجريها دالتون إلى الاعتقاد بأن كل شيء مهم يتكون من مركبات وعناصر ، الأول يتشكل من مجموعات من الأخير. هناك سلسلة من الجسيمات غير القابلة للتجزئة ، تسمى الذرات ، والتي تشكل قاعدة الجسيمات المختلفة ولها خصائص مختلفة عن بعضها البعض. يتكون كل عنصر من ذرات من أنواع مختلفة. تستعيد نظرية دالتون المفاهيم النموذجية للفلاسفة القدماء ، مثل مفهوم الذرة في اليونانية ديموقريطس ، ولكن بمعنى مختلف إلى حد ما عن الأصل. وبالتالي ، لم يعتقد دالتون أنه يمكن تحديد كل المادة بمادة واحدة ، ولكن ذلك كانت هناك ذرات من أنواع وخصائص مختلفة ، وكان الوزن من أكثر المتغيرات المدروسة. في الواقع ، جاء مبتكر النظرية الذرية ليؤسس جدولًا للعناصر بناءً على الوزن المنسوب لكل نوع من أنواع الذرات المعروفة مثل الهيدروجين والأكسجين (على الرغم من أن هذا الجدول الأولي لم يكن صحيحًا بسبب الجهل وصعوبة القياس وزن الجسيمات المختلفة بتقنيات ذلك الوقت). ويرجع ذلك أيضًا إلى حقيقة أن الهيدروجين يعتبر المعيار الأساسي عندما يتعلق الأمر بالنظر إلى الكتلة الذرية لكل عنصر ، كونها أخف عنصر. مسلمات دالتون نظرية دالتون الذرية يمكن تلخيصها بناءً على سلسلة من المسلمات ، والتي تم وصفها أدناه.
ثانيا: تفسر هذه النظرية قانون النسب الثابتة. افترض ان مادة ما تتكون من عنصرين A و B. وان اي جزيئي من هذه المادة يتكون من ذرة واحدة منA وذرة واحدة من B يعرف الجزيئى بانة مجموعه ذرات مترابطة مع بعضها بقوة تسمح لها بالتصرف او اعادة التنظيم كجسيم واحد. افترض ايضا ان كتلة الذرة A تكون ضعف كتلة الذرة B وبالتالى فان الذرة A تساهم بضعف الكتلة التي تساهم بها الذرة B في تكوين جزيئى واحد من هذه المادة الامر الذي يعني ان نسبة كتلة الذرة Aالى الذرة B هي 2/1. اما اذا اخذنا مجموعة كبيرة من جزيئات هذة المادة فاننا نجد دائما ان عدد ذرات Aمتساويا لعدد ذرات B الامر الذي يعني انة بغض النظر عن حجم العينة فاننا دائما نحصل على نسبة كتلة Aالى B تساوي 2/1. بالمثل اذا فاعلنا A مع B لنحصل على هذا الجزيئى فنجد ان اي ذرة من A تتحد مع ذرة واحدة منB اما اذا خلطنا 100 ذرة من A مع 110 ذرة من B فنجد انة قد تبقت 10 ذرات من Bغير متفاعلة بعد اكتمال التفاعل. ثالثا: لقد تنبأت نظرية دالتون بقانون النسب المتضاعفة الذي يقول: عند تكوين مركبين مختلفين من نفس العنصرين فان كتلتي احد العنصرين اللتان تتفاعلان مع كتلة ثابتة من العنصر الاخر تكونان في شكل نسبة عددين بسيطين وصحيحين.
خصائص نظرية دالتون: • كل مادة مصنوعة من الذرات: افترض دالتون أن قانون حفظ الكتلة وقانون النسب المحددة يمكن تفسيرههما باستخدام فكرة الذرات. واقترح أن كل مادة مصنوعة من جسيمات صغيرة غير قابلة للتجزئة تسمى ذرات، والتي تصورها على أنها "جسيمات صلبة، جامدة، غير قابلة للاختراق، متحركة". من المهم أن نلاحظ أن دالتون لم يكن لديه الأدوات اللازمة لرؤية أو تجربة ذرات فردية، و لم تكن لديه أية فكرة عما إذا كان لديها أية بنية داخلية. قد نتصور ذرة دالتون كجزء في مجموعة نماذج جزيئية، حيث تكون عناصر مختلفة عبارة عن كرات ذات أحجام وألوان مختلفة. هذا نموذج مفيد لبعض التطبيقات إلا أننا نعلم الآن أن الذرات أبعد ما تكون عن أن تكون كرات صلبة. • جميع ذرات عنصر معين متطابقة في الكتلة و الخصائص: اقترح دالتون أن كل ذرة عنصر، مثل الذهب، تمثل نفس الذرات الأخرى من هذا العنصر. كما أشار إلى أن ذرات عنصر واحد تختلف عن ذرات العناصر الأخرى. هذا صحيح في الغالب في عصرنا الحالي. على سبيل المثال تختلف ذرة الصوديوم عن ذرة كربون. و رغم أن العناصر قد تتشارك في بعض النقاط، إلا أنه لا يوجد عنصرين لهما نفس المجموعة المحددة الخصائص.
1997 قطوف من سير العلماء الجزء الأول صبري الدمرداش KFAS النظرية الذرية دالتون الكيمياء ظهور …. دالتون وفي الوقت المناسب ظهر دالتون، وأفلح فيما أخفق فيه من قبله، فقد عرض الذرة بصورة واضحة أمكن عن طريقها شرح التفاعلات الكيميائية. وبعد جهودٍ كبيرة، نظرية وتجريبية، قدَّم دالتون أول نظرية ذرية متكاملة في فروضٍ أربعة هي: 1- تتألف المادة من دقائق صغيرة لا تنقسم ولا تنعدم تسمى الذرات. 2- ذرات العنصر الواحد متماثلة ومتساوية في الوزن وتختلف عن ذرات العناصر الأخرى. 3- عند الاتحاد الكيميائي يتحد عدد قليل من ذرات العنصر مع عدد قليل من ذرات عنصرٍ آخر أو عناصر أخرى لتكوين ذرة مركبة هي وحدة بنية المركب الجديد 4- الذرات المركبة للمركب الواحد النقي متماثلة ومتساوية في الوزن وتختلف عن ذرات المركبات الأخرى. هذه هي فروض النظرية الذرية لدالتون. وعلى الرغم من أن يد التطوير قد مستها فيما بعد، إلا أنها أصبحت، بعد عشرين عاماً، أساساً راسخاً من أسس علم الكيمياء. وإذا كان دالتون قد سجل في نظريته اختلاف الوزن للذرات المختلفة وعرض قائمة بالأوزان الذرية، فإن هذه هي أول مرة في التاريخ يستطيع فيها أحد العلماء أن يسجل الاختلافات النوعية والكمية للذرات.
كما بالشكل المقابلة مميزات نموذج تومسون: هذا النموذج صور الذرة على أنها عبارة عن كرة صغيرة مصقولة مرنة وهذه الميزة مكنت العلماء من تفسير النظرية الحركية للغازات. · إلا أنه ظهر عيوب لهذا النموذج وللتعرف على هذه العيوب وفهمها علينا أولا التعرف على بعض المشاهدات التجريبية لبعض العناصر الكيميائي ومن تلك المشاهدات: 1ـ إثارة العناصر الكيميائية 2ـ طيف المصادر الضوئية أولاً: إثارة العناصر الكيميائية المقصود بإثارة العناصر الكيميائية: أي إكساب الذرة لطاقة تجعل بعض الكتروناتها تنتقل من مستويات طاقتها المستقرة إلى مستويات طاقة أعلى. وهنالك عدة طرق لإثارة العناصر الكيميائية منها: 1ـ طريقة التفريغ الكهربائي. 2ـ طريقة امتصاص الإشعاع. 3ـ طريقة التسخين. ولكن ما يلبث العنصر المثار ( أي ذراته المثارة) أن يعود تلقائياً إلى حالته الأولى وذلك بإطلاق الطاقة التي امتصها على شكل إشعاع ضوئي. ثانياً مصادر الأطياف ا لطيف: هو ناتج تحليل الضوء إلى مكوناته المرئية وغير المرئية. نحصل على الأطياف من عدة مصادر ومن هذه الأطياف: 1ـ طيف المصادر الضوئية: إن طيف المصادر الضوئية يعد طيف متصل. إن ضوء عدد كبير من المصادر الضوئية كالأنوار المتوهجة أو الشمس يمثل طيفاً متصلاً.