قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فأخبِرْهم أن اللَّه افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فتردُّ على فقرائهم". وفي هذا الحديث الشريف أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصدقة تؤخذ من أغنياء المسلمين والقادرين، وتعطى لفقراء المسلمين. فالأقربون أولى بالمعروف، والمسلمون أولى بالصدقة من الكافرين والمشركين. لماذا حرمت الصدقة على أهل البيت والفئة الرابعة التي حرم الله سبحانه وتعالى الصدقة عليهم هم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأهل بيت رسول الله هم أقاربه، وقد تم ذكرهم في القرآن الكريم في سورة الأحزاب، قال الله تعالى " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)". لماذا حرمت الصدقه على اهل البيت المسكون. وأوضح بعض علماء المسلمين أهل بيت رسول الله بأنهم زوجاته وأولاده وأحفاده وأهل بنو هاشم وأهل بنو المطلب، وكان هذا رأي الشافعية. و لكن أبي حنيفة يرى أنهم بنو هاشم بالأخص. أما جمهور الشافعي وأحمد فيروا أن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هم زوجات الرسول وأولاده وأحفاده وبنو هاشم، وبنو المطلب، وبنو أمية، وبنو نوفل، وبني غالب. وحرم الله الصدقة على كل أهل البيت، وهكذا نكون أجبنا على سؤال كم عدد الذين حرمت عليهم الصدقة.
وقد يكون هناك عدد من الحكم الأخرى التي لا نتوصل إليها ، في تحريم الصدقة على نبيه عليه السلام وجميع آل بيته رضوان الله عليهم ، فهي من المؤكد أنه له سبب من المصلحة والحكمة لهذا الدين ولكن الكل يعلم عن فضل الصدقة الكبير لمن يقوم به. فضل ومكانة ال البيت من الشرف والعزة أن تكون من أهل البيت ، وهذا فخر للعبد أن الله سبحانه وتعالى راضي عن العبد ، كما أن الله تعالى وضع له القبول والشرف والمكانة بين سكان الأرض ، لكن لابد إلا يأتي هذا الشرف والحب بشيء من الفراغ بعيد عن حقيقة الأمور [3]. لماذا حرمت الصدقه على اهل البيت الاماراتي. فإن العبد عندما يكون منتسب للدين الإسلامي أو إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، دون أن يكون له من الأعمال الصالحة التي تقربه لله تعالى، فلا فائدة من ذلك فقد قال الله تعالى في سورة المؤمنون أية 101 ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون). لذلك لابد أن يجتمع شرف الانتساب لبيت النبي عليه الصلاة والسلام مع شرف طاعة الله تعالى ، وذلك يكون فضل من الله تعالى قد يمنحه لمن يشاء من العباد. أما من يدعي أنه من آل البيت وهو بعيد كل البعد عن خلق نبيه عليه السلام وعمله وسنته ، ولذلك فيكون هو بعيد عن منهج دينه الكريم والله ورسوله براء منه.
قال أبو عبيد: ولو كان المعنى: وما قتلوا عيسى يقيناً لقال: وما قتلوه فقط. ما هو حق اليقين. وقوله سبحانه: { { وفي الأرض آيات للموقنين}} (الذاريات:20) قال الطبري: "وفي الأرض عِبَرٌ وعظات لأهل اليقين بحقيقة ما عاينوا ورأوا إذا ساروا فيها". وقال القرطبي: "(الموقنون) هم العارفون المحققون وحدانية ربهم، وصدق نبوة نبيهم". ومجمل القول، أن لفظ (يَقَن) بمشتقاته أكثر ما ورد في القرآن الكريم بمعنى (الصدق والتصديق)، وورد في مواضع قليلة بمعنى (المعاينة والمشاهدة)، وورد في موضعين فقط بمعنى (الموت)، وورد بمعنى (العلم). 0 764
" تعريف اليقين " لغـة: اليقين مشتق من الفعل يَقِنَ وأيقن يوقن إيقانًا ، وييقن يقنًا ويقينًا ، فهو موقن. واليقين نقيض الشك ، فهو العلم وتحقيق الأمر وإزاحة الشك ، فكما أن العلم نقيض الجهل ، فكذلك اليقين نقيض الشك ، يقال: علمته يقينًا ، أي علمًا لا شك فيه ( انظر: لسان العرب ، ومعجم مقاييس اللغة ، والصحاح). ما هو اليقين - موضوع. وليس هو من الفعل وقن وأوقن ؛ فإن معنى وقن وأوقن: اصطاد الطير من وقنته ، أي وكنته (محضنه) ، فالوقنة موضع الطائر في الجبل ، ويقال توقن وأوقن في الجبل: صعد فيه ( انظر: لسان العرب). نخلص مما سبق أن اليقين مشت من الفعل يقن وأيقن بمعنى علم علماً لا شك فيه تطمئن إليه النفس اطمئنانًا يزيل الشك ويدفع للعمل بالموقن به. والعرب تسمي اليقين ظنًا والشك ظنًا ، ومنه قوله تعالى: " وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا " ( الكهف: 53) أي فأيقنوا أنهم مواقعوها ( انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان). بل قال بعض المفسرين: " كل ظن في القرآن فهو علم ويقين ، كما ذكر ذلك الطبري بسنده عن مجاهد ، وذكر ابن كثير صحة سنده عنه ( انظر: جامع البيان في تفسير القرآن ، وتفسير القرآن العظيم).
ما الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين ؟؟؟ حينما سُئل شيخ الإسلام إبن تيمية عن الفرق بين علم اليقين ، وعين اليقين ، وحق اليقين؟؟ فأجاب:.... علم اليقين ما علمه بالسماع وبالخبر وبالقياس والنظم، عين اليقين ماشاهده وعاينه بالبصر، حق اليقين ماباشره ووجده وذاقه وعرفه بالإعتبار، ومثل الأول:من أخبر أن هناك عسلا" وصدق المخبر أورأي آثار العسل فاستدل علي وجوده، ومثل الثاني:من رأي العسل وشاهده وعاينه وهذا أعلى كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ليس المخبر كالمعاين. (رواه أحمد في مسنده) والثالث مثل:من ذاق العسل ووجد طعمه وحلاوته ومعلوم أن هذا أعلى مما قبله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الأيمان: من كان الله ورسوله أحب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره أن يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله من كما يكره أن يلقي في النار(متفق عليه) ولذلك فان الحق سبحانه وتعالى حين يخاطب غير المؤمنين عن جهنم يقول: كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر 5-7. أي أن كلا منا سيرى جهنم بعينيه في الآخرة.. ثم يقول سبحانه وتعالى: وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ