من هم عائلة فيحان ؟ وما هي أسمائهم الحقيقية؟ وكم عدد أفراد هذه العائلة، وأسباب تمتعها بهذه الشهرة الواسعة؟ كل هذه الأسئلة يبحث عن إجابتها مستخدمو منصات التواصل الاجتماعي في السعودية، فقد أصبحت هذه المنصات منصات إعلامية بديلة تساعد على تقديم المواهب والمهارات والقدرات المختلفة للأشخاص وتساعدهم في الوصول إلى الجمهور المهتم بالمحتوى الذي يقومون بتقديمه سواء كان محتوى فكاهي أو تعليمي أو فني أو غيره.
فيحان ابن الصحراء اسمه الحقيقي، فيحان ابن الصحراء من أهم مشاهير السوشيال ميديا من أجمل النجوم التي تحقق طلة جميلة في مواقع التواصل الاجتماعي له حسابات على مواقع التواصل منها اليوتيوب والسناب شات، فهو يحب ان يطل من خلال اليوتيوب وعدد المتابعين والمشاهدات يؤكدون بانه نجم مشهور بدرجة كبيرة وهناك عدد من المتابعين الذين يحبون متابعة يومياته خرج في لقاء تلفزيوني اعلن عن حرصه وتحفظه على اسم لعدة أسباب. اسم فيحان ابن الصحراء الحقيقي في لقاء له مع برنامج حراك أعلن فيحان ابن الصحراء عن تحفظه في الإعلان عن اسمه لعدة أسباب وهو من المشاهير التي تحقق نجاحات كبير عبر مواقع التواصل الاجتماعي، إلا أن رغبة الجمهور العربي ومتابعيه في معرفة اسم الحقيقي بسبب أن فيحان لقب الشهرة له المستخدم على مواقع التواصل وذكرت مصادر مقربة بأن اسمه الحقيقي هو تركي المطيري إلا النجم لم يؤكد ذلك سابقاً.
آراؤه العقدية: لا يمكن في هذه الترجمة المختصرة الوقوف على جميع آراء الإمام السنوسي العقدية، ولكن نعطي فكرة فقط عنها، وكما يقال: يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق. تحدث الإمام السنوسي عن قضية الصفات، حيث يقرر أن مذهب أهل السنة قاطبة: هو جعل الأحكام السبعة المعنوية [كونه تعالى حيّا عَليما مُريدا قَادرا سميَعا بَصيرا مُتكلما] ملازمة لصفات أخرى، وجودية تقوم بذاته تعالى تسمى صفات المعاني: وهي القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام". بعد أن قرر هذا، رد على المعتزلة المنكرين لصفات المعاني، والفلاسفة المنكرين لجميع الصفات، منبها في ذلك على الاحتياط في الإطلاقات اللفظية المتعلقة بالصفات، بحيث إنه لا يصح أن نطلق عليها في العبارة، أنها غير ذاته، أو مخالفة لها، أو أن يقال أنها عين الذات، لِما يوهمه الأولان من صحة العدم والمفارقة، ولِما يقتضيه الثالث من نفي الصفات واتحادها مع الذات. أبو عبدالله محمد بن يوسف السنوسي. أما مذهب الإمام السنوسي في مسألة وجوب النظر، فإنه عند شرحه رحمه الله لبيت متن الجزائرية الحادي والعشرين: من وَاجبٍ أولاً قصدٌ إلى نظرٍ ***** صَحِيحٍ معنى بلا نقصٍ ولا خللٍ حكى اختلاف المتكلمين في أول واجب على البالغ العاقل، فذكر سبعة أقوال وهي: 1.
وقد سلك في إثبات هذه الصفة مسلك الاستدلال من العقل والنقل، فدليل العقل يتمثل في أن "كل حي فهو قابل للكلام وضده، ومهما لم يتصف بالكلام وجب أن يتصف بضده، لكن ضده آفة ونقيصة، ومولانا جل وعز منزه عن الآفات والنقائص فوجب إذا أن يتعين الكلام". وأما من جهة النقل، والذي اعتبره أقوى الدليلين، فقد نقل حكاية الإمام الرازي لإجماع الأنبياء والرسل على كونه تعالى متكلما، وحكاية الإمام التلمساني إجماع المسلمين على ذلك أيضا في الجملة وإن اختلفوا في تفسير الكلام. ولإثبات الكلام النفسي القديم ساق الآية،﴿ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً﴾، مؤكدا على أن سوق الآية إنما هو "على سبيل التقوية لإثبات الكلام النفسي القديم بسماع موسى عليه السلام له، وإلا فإنكار الكلام النفسي وحصره في الحروف والأصوات واضح البطلان عقلا ونقلا، ولا شك أنه إذا ثبت الكلام النفسي ثم وجدنا في الكتاب والسنة إسناد الكلام إليه تعالى وجب علينا أن نعتقد ظاهره، وأن المراد من ذلك إنما هو كلامه القديم القائم بذاته، إذ التعرض لإخراج اللفظ عن ظاهره من غير موجب بدعة". سورة يوسف عبدالله الموسى. ثم خص الإمام السنوسي رؤية الباري جل وعلا بفصل الجائزات، مبينا أن هذا الجواز راجع إلى تعلق الرؤية بفعل من أفعاله تعالى، إذ يستحيل عليه أن يتصف بصفة جائزة لما عرف من وجوب الوجود لذاته وجميع صفاته.
استمع إلى الراديو المباشر الآن
وشرح معنى كون الرؤية جائزة بقوله: "أنه يجوز عقلا أن تتعلق قدرته تعالى بإيجادها لخلقه، فيخلقها لهم على وفق مراده، ويجوز عقلا أن لا يخلقها لهم، لا يستحيل في حقه تعالى خلقها ولا يجب". ثم حكى خلاف المعتزلة في ذلك، موردًا لأدلَّة أهل السنة على جواز رؤية الباري تعالى، وأنهم احتجوا على جوازها بالعقل والنقل.