كأس الكؤوس الأوروبية 1989/1990 النهائي بطل المسابقة: UC Sampdoria سامبدوريا إيطاليا
كأس الكؤوس الأوروبية (بالإنجليزية: UEFA Cup Winners" Cup) هي مسابقة كرة قدم للأندية الأوروبية أنشئت في عام 1960 من قبل الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، واستمر بتنظيمها إلى أن تم إلغائها في عام 1999، ودمجها مع بطولة كأس الاتحاد الأوروبي تحت مسمى دوري أوروبا (بالإنجليزية: Europa League). وكانت الأندية الفائزة بالكؤوس المحلية (مثل بطل كأس الاتحاد الإنجليزي في إنجلترا) تتأهل لتخوض منافسات هذه البطولة. منذ تأسيسيها في 1960 ولغاية انحلالها في 1999، كانت البطولة تعلب بنظام خروج المغلوب، وكانت المباراة النهائية تلعب مباراة واحدة في ملعب محايد. لكن النسخة الأولى للبطولة كانت الاستثناء الوحيد حيث لعب المباراة النهائية من جولتين، وفاز بها نادي نادي فيورنتينا الإيطالي على نادي رينجرز الإسكتلندي بنتيجة 4-1 بمجموع المبارتين، وكان ذلك في نهائي عام 1961. ومثلما كان أول فريق يفوز يظفر باللقب من إيطاليا، كذلك كان نادي لاتسيو الايطالي آخر فريق فاز في باللقب في عام 1999 عندما تغلب على ريال مايوركا بنتيجة 2-1. أكثر المدربين فوزاً بالكأس هم الإيطالي نيريو روكو مرتين مع إيه سي ميلان أعوام 1968 و1973، والأسكتلندي أليكس فيرغسون مرتين مع نادي أبردين في 1983 ومرة مع مانشستر يونايتد في 1991، والهولندي يوهان كرويف مرتين مع أياكس أمستردام في 1987 ونادي برشلونة في 1989، السوفييتي فاليري لوبانوفسكي مرتين مع دينامو كييف في 1975 و1986.
ووصل أندرلخت البلجيكي إلى المباراة النهائية لكأس الكؤوس الأوروبية ثلاث مرات متتالية في أواخر السبعينات من القرن الماضي، لكنه لم ينجح في الفوز باللقب مرتين متتاليتين. وحصل النادي البلجيكي، بقيادة أري هان، وروب رينسن برينك، وفرانكي فيركوتيرن، على اللقب عام 1976 بعد الفوز في المباراة النهائية على وستهام يونايتد، كما فاز باللقب عام 1978 بعد الفوز على فيينا النمساوي. لكن بين هاتين البطولتين، وصل أندرخلت إلى المباراة النهائية مرة أخرى، لكنه خسر أمام هامبورغ الألماني بهدفين نظيفين وفشل النادي البلجيكي في دخول تاريخ كرة القدم بصفته أول نادٍ يحتفظ بلقب هذه البطولة. وجاء الدور على نادي يوفنتوس الإيطالي ليفوز ببطولة كأس الكؤوس الأوروبية عام 1984، وتبعه في العام التالي بالفوز ببطولة الأندية الأوروبية أبطال الدوري، محققاً الإنجاز نفسه الذي حققه ميلان في أواخر الستينات من القرن الماضي، لكن لم يقترب أي فريق من الاحتفاظ بلقب كأس الكؤوس الأوروبية حتى وصل نادي أياكس أمستردام الهولندي إلى المباراة النهائية للبطولة مرتين متتاليتين عامي 1987 و1988، وحتى هذا الفريق الرائع لنادي أياكس، الذي ساهم معظم لاعبيه في فوز منتخب هولندا ببطولة كأس الأمم الأوروبية عام 1988، لم يتمكن من الاحتفاظ باللقب.
إلا أن الانظار ستتجه خصوصا الى ميلان الذي كان قد فاز على زيوريخ السويسري 3ـ1، وانطلق على السكة الصحيحة حتى سطر الأحد الماضي انتصارا ثمينا على غريمه التقليدي انتر ميلان (1ـ0) في "دربي" المدينة. وبعد بداية متعثرة في الدوري، يبدو ان ميلان بلغ المستوى المطلوب، وهو لم يتأثر بالأمس بغياب مهاجمه الدولي ماركو بورييللو المصاب لأن السمفونية الهجومية يقودها البرازيلي كاكا ومواطنه الشاب الكسندر باتو ومعهما رونالدينيو مسجل هدف الفوز في مرمى إنتر. ويرجح أن يعمد المدرب كارلو انشيلوتي الى إجراء تعديلات على تشكيلته بهدف إراحة بعض لاعبيه الأساسيين ومنهم لاعب الوسط جينارو جاتوزو الذي قد يترك مكانه لمصلحة الفرنسي ماتيو فلاميني. وتبدو الفرق الألمانية الأخرى في حال أفضل من مواطنها دورتموند، وخصوصا شالكه الذي يستضيف ابويل نيقوسيا القبرصي متقدما عليه 4ـ1، بينما يفترض على هامبورج متصدر ترتيب الدوري الألماني العودة بفوز من ملعب اونيريا اورزيسيني الروماني بعدما تعادل معه سلبا في مباراة الذهاب، وهي كانت من أكثر النتائج المخيبة للفريق الشمالي هذا الموسم. أما أكثر الفرق المهددة بالخروج المبكر فهي ديبورتيفو لا كورونيا الإسباني الذي هزم على يد مضيفه بران برجن بهدفين نظيفين.
نفعنا الله بهؤلاء الإئمة الأربعة أئمة الهدى مصابيح الدجى الذين كانوا كلهم على درجة عالية من الورع والزهد والتقوى ورحمهم رحمة واسعة وأسكنهم فسيح جنّاته العالية. قام شخص بتأييد الإجابة 2382 مشاهدة لا تختلف طريقة الصيام المتبع من مذهب فقهي لمذهب آخر حيث أن... 83 مشاهدة سمي المذهب الحنفي بالمذهب الإفتراضي أو الفقه الإفتراضي: فقد كانت هناك... 85 مشاهدة عزيزي السائل إن طريقة الصيام المتبعة من مذهب فقهي لمذهب آخر ثابتة... 57 مشاهدة للصيام أحكام عامة وشروط وواجبات, ومن شروطه في مذهب الإمام الشّافعي رضي... 34 مشاهدة المذهب العلمي قائم على احداث وظواهر طبيعيه واحتمالات وبعد التجارب اثبتت واصبحت... 69 مشاهدة
ويؤخذ من الضابط التسوية في إيجاب الكفارة على المواقع في نهار رمضان على العامد والناسي، وهذا ظاهر مذهب الحنابلة واستدلوا على قصة الأعرابي الذي واقع امرأته في نهار رمضان. ووجه الدلالة منها: أنه لم يسأله هل كان الوقاع عمداً أو سهواً، وعدم سؤاله هو دليل على عدم التفرقة فكأن العمد والنسيان سواء، ولأن إفساد الصوم ووجوب الكفارة حكمان يتعلقان بالجماع لا تُسقطهما الشبهة فاستوى فيهما العمد والسهو كباقي أحكامه. وإنَّ كانت هناك رواية أخرى تقول: بأن أحمد قد توقف عن الجواب عندما سئل عن المواقع سهواً في نهار رمضان فقال: لا أستطيع أن أقول فيه شيء، وأن أقول ليس عليه شيء. وبعد ذكر ضوابط الفقهاء على اختلاف مذاهبهم وتباين مشاربهم يتضحُ لنا ما يأتي: أن هناك أمورٌ متفقاً عليها وأموراً مختلفاً فيها. الأمور المتفق عليها: إيجاب الكفارة بالوقاعِ في نهار رمضان، فإنَّ كان في غيره بأن كان صوم نذر أو كفارة أو تطوّع فلا كفارة عليه عند الجمهور ولم يُخالف في ذلك أحداً منهم. إنَّ من جامع في الفرج في نهار رمضان عامداً، زل أو لم ينزل إذ من الجماع في القُبل مجرد مغيب الحشفة، ولأن المحل مشتهى شرعاً وطبعاً. الأمور المختلف فيها: الجماع في نهار رمضان فيما دون الفرج وما دون الفرج يشتمل على الصور التالية: – إذا كان الوقاعِ في الموضع المكروه من المرأة الدبر، فرواية الحسن عن أبي حنيفة لا توجب فيه الكفارة وهي رواية الحنابلة.
كتاب الفُروع ، لمؤلفه شمس الدين ابن مفلح. كتاب المسائل عن الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ، لمؤلفه إسحاق بن منصور بن بَهْرام، أبو يعقوب، المرْوَزي الملقب "الكَوْسج"، فدون فيه المسائل عن الإمام أحمد بن حنبل في الفقه، كما قال ذلك ابن أبي يعلى. [٨] كتاب الإنصاف ، لمؤلفه علاء الدين المرداوي. مكانة المذهب الحنبلي بين المذاهب يُعدُ المذهب الحنبلي من أقل المذاهب انتشاراً في البلاد الإسلاميّة على الرغم من كثرة أصحابه وتلامذته، وعلّل ابن خلدون ذلك: أنّه مذهبٌ قليل الاجتهاد، واتّباعه للرواية والحديث، وانتشاره في البلاد التي تعتمد على الرواية، كالشام والعراق. وذكر الشيخ أبو زهرة: أنّ السبب في ذلك عائدٌ إلى أنّ أتباع المذهب كانوا لا يميلون إلى الولاية أو القضاء، وانتشر المذهب في السُعودية، وأخذوا به في قانون الأحوال الشخصيّة، والمُعاملات الماليّة، والقصاص والحُدود، ممّا أكسبه بعض القوة والانتشار. [٩] المراجع ^ أ ب أحمد تيمور باشا (1990)، نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الفقهية الأربعة الحنفي المالكي الشافعي الحنبلي وانتشارها عند جمهور المسلمين (الطبعة 1)، بيروت:دار القادري للطباعة والنشر والتوزيع، صفحة 81-82.