الواو استئنافيّة السين حرف استقبال (يجزي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء (اللّه) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (الشاكرين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء. جملة: (ما محمّد إلّا رسول) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (خلت… الرسل) في محلّ رفع نعت لرسول. وجملة: (إن مات…) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (قتل…) لا محلّ لها معطوفة على مات. وجملة: (انقلبتم.. ) لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء. وجملة: (من ينقلب…) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة- أو استئنافيّة. معنى قوله تعالى ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ... ) والرد على الرافضة - الإسلام سؤال وجواب. وجملة: (ينقلب…) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من). وجملة: (لن يضرّ اللّه) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: (سيجزي اللّه…) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (محمّد)، اسم علم مشتق من الحمد على وزن اسم المفعول من (حمّد) الرباعي وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين المشددة.
فالقصر على هذا الوجه قصر قلب ، وهو قلب اعتقادهم لوازم ضدّ الصّفة المقصور عليها ، وهي خلوّ الرسل قبله ، وتلك اللوازم هي الوهَن والتردّد في الاستمرار على نشر دعوة الإسلام ، وبهذا يشعر كلام صاحب «الكشّاف». وجعَل السكاكي المقصور عليه هو وصف الرسالة فيكون محطّ القصر هو قوله: «رسول» دون قوله: { قد خلت من قبله الرسل} ويكون القصر قصرَ إفْراد بتنزيل المخاطبين منزلة من اعتقد وصفه بالرسالة مع التنزّه عن الهلاك ، حين رتَّبوا على ظنّ موته ظنوناً لا يفرضها إلاّ من يعتقد عصمته من الموت ، ويكون قوله: { قد خلت من قبله الرسل} على هذا الوجه استئنافاً لا صفة ، وهو بعيد ، لأنّ المخاطبين لم يصدر منهم ما يقتضي استبعاد خبر موته ، بل هم ظنّوه صدقاً. وعلى كلا الوجهين فقد نُزّل المخاطبون منزلَة من يَجهل قصر الموصوف على هذه الصفة وينكره ، فلذلك خوطبوا بطريق النَّفي والاستثناء ، الَّذي كثر استعماله في خطاب من يجهل الحكم المقصورَ عليه وينكره دون طريق ، إنَّما كما بيّنه صاحب «المفتاح».
ثم أخبر سبحانه أنه جعل لكل نفسٍ أجلاً لا بُدَّ أن تستوفيه ، ثم تلحَقَ به ، فيَرِدُ الناسُ كُلُّهم حوضَ المنايا مَوْرِداً واحِداً ، وإن تنوَّعت أسبابه ، ويصدُرونَ عن موقف القِيامة مصادِرَ شتَّى ، فريقٌ في الجنة ، وفريقٌ في السعير. ثم أخبر سبحانه أن جماعةً كثيرةً من أنبيائه قُتِلُوا ، وقُتِلَ معهم أتباعٌ لهم كثيرون ، فما وَهَنَ مَنْ بقيَ منهم لِما أصابهم في سبيله ، وما ضَعُفُوا ، وما استكانُوا ، وما وَهَنُوا عندَ القتل ، ولا ضعفُوا ، ولا استكانوا ، بل تَلَقَّوا الشهادةَ بالقُوَّةِ ، والعزِيمةِ ، والإقْدَامِ ، فلم يُسْتَشْهَدُوا مُدَبِرِينَ ، مستكينين ، أذلةً ، بل استُشْهِدُوا أعزَّةً ، كِراماً ، مقبلينَ ، غير مدبرين ، والصحيح: أن الآية تتناول الفريقين كليهما. " زاد المعاد في هدي خير العباد " ( 3 / 224 ، 225). 2. هذه الآية تدل على تزكية أبي بكر الصدِّيق خاصة ، والصحابة الأجلاء عامة ؛ حيث وصف الله تعالى من يثبت في مثل هذه المصيبة ، ويعلم أن نبيه ما هو إلا بشر يبلغ ما أرسله الله تعالى به ، ثم يغادر هذه الدنيا ، وصفهم الله تعالى بـ " الشاكرين " ، وأما ما في الآية من تزكية الصدِّيق: فمن جهتين: الأولى: استدلاله بها – مع قوله تعالى ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) - عند موت النبي صلى الله عليه وسلم.
رؤية سورة الليل مكتوبة على الجبين في الحلم للمطلقة تدلّ على علّو مكانتها بين الناس، رؤية الطليق يتلو سورة الليل في الحلم للمطلقة تدلّ على صلاح أحواله، والله أجلّ وأعلم. رؤية سورة الليل في المنام للحامل تدلّ على اتمامها العبادات والفرائض ، وربما دلّت رؤية سورة الليل في الحلم للحامل على مرورها بتعب وآلام، وتشير رؤية قراءة سورة الليل في المنام للحامل إلى معاناة الحمل وصعوباته. تكرار قراءة سورة الليل عدة مرات في الحلم للحامل يدلّ على حفظ الجنين من الأذى، أما كتابة آية وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى في المنام للحامل فهذا دليل على الولادة والخلاص بخير وسلامة. حفظ سورة الليل بصعوبة في المنام للحامل يدلّ على صعوبة الاهتمام بالحمل ورعاية الجنين، ورؤية تلاوة سورة الليل وترتيلها في الحلم للحامل تدلّ على الأمان والراحة ونهاية المشقة. سورة الليل كتابة – لاينز. سماع طفل يقرأ سورة الليل في المنام للحامل يدلّ على تيسير الولادة والفرج القريب، ورؤية سورة الليل مكتوبة على الجسد في الحلم للحامل تدلّ على السلامة من الأمراض والمشاكل الصحية. المصادر و المراجع add remove "تفسير سورة الليل في المنام ص 602" معجم تفسير الأحلام، ابن سيرين والشيخ عبد الغني النابلسي، تحقيق باسل بريدي، طبعة مكتبة الصفاء، أبو ظبي 2008.
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ (5) وقوله: ( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى) يقول تعالى ذكره: فأما من أعطى واتقى منكم أيها الناس في سبيل الله، ومن أمَرَه الله بإعطائه من ماله، وما وهب له من فضله، واتقى الله واجتنب محارمه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا داود، عن عامر، عن عكرِمة، عن ابن عباس، في قوله: ( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى) قال: أعطى ما عنده واتقى، قال: اتقى ربه. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس ( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى) من الفضل ( وَاتَّقَى): اتقى ربه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى) حق الله ( وَاتَّقَى) محارم الله التي نهى عنها. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول قي قوله: ( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى) يقول: من ذكر الله، واتقى الله.
(وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى) أي: وأما من بخل بماله ولم ينفقه في أوجه الخير واستغنى عن ربه جل وعلا وعن عبادته. (وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى) أي: وكذب بالجنة ونعيمها الذي لا يفني أبدا. (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) أي: فسنهيئه للخصلة المؤدية للعسر، وهي الحياة السيئة في الدنيا والآخرة وهي طريق الشر.. قال المفسرون: سمى طريقة الخير يسرى؛ لأن عاقبتها اليسر وهي دخول الجنة دار النعيم. وسمی طريقة الشر عسرى؛ لأن عاقبتها العسر وهو دخول الجحيم. (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى) أي: ما يغني عنه ماله إذا سقط وتردى في نار جهنم.. هل ينفعه ماله في ذلك الوقت؟ (إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى) أي: إن على الله جل وعلا أن يبين لعباده طريق الهدى من طريق الضلالة، وطريق الرشد من طريق الغي. (وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى) أي: إن لنا ما في الدنيا وما في الآخرة فمن طلبهما من غير الله فقد أخطأ الطريق. (فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى) أي: فأنذرتكم يا أهل مكة نارا تتوقد وتتوهج من شدة حرارتها ولهيبها. (لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى) أي: لا يدخلها ويحترق بلهيبها إلا الأشقياء ثم فسر ذلك بقوله: (الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى) أي: الذي كذب بآيات ربه وأعرض عنها ولم يصدق بها بل كذب الرسل وأعرض عن الإيمان والتوحيد.