ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) وقوله: ( ثم استوى إلى السماء وهي دخان) ، وهو: بخار الماء المتصاعد منه حين خلقت الأرض ، ( فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) أي: استجيبا لأمري ، وانفعلا لفعلي طائعتين أو مكرهتين. قال الثوري ، عن ابن جريج ، عن سليمان بن موسى ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في قوله [ تعالى] ( فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) قال: قال الله تعالى للسموات: أطلعي شمسي وقمري ونجومي. وقال للأرض: شققي أنهارك ، وأخرجي ثمارك. فقالتا: ( أتينا طائعين) واختاره ابن جرير - رحمه الله. ( قالتا أتينا طائعين) أي: بل نستجيب لك مطيعين بما فينا ، مما تريد خلقه من الملائكة والإنس والجن جميعا مطيعين لك. حكاه ابن جرير عن بعض أهل العربية قال: وقيل: تنزيلا لهن معاملة من يعقل بكلامهما. وقيل إن المتكلم من الأرض بذلك هو مكان الكعبة ، ومن السماء ما يسامته منها ، والله أعلم. ثم استوى الى السماء فسواهن. وقال الحسن البصري: لو أبيا عليه أمره لعذبهما عذابا يجدان ألمه. رواه ابن أبي حاتم.
اهـ وقال الشيخ ابن عثيمين: { استوى إلى السماء} أي علا إلى السماء؛ هذا ما فسرها به ابن جرير رحمه الله؛ وقيل: أي قصد إليها؛ وهذا ما اختاره ابن كثير. رحمه الله... فالصواب ما ذهب إليه ابن كثير رحمه الله وهو أن الاستواء هنا بمعنى القصد التام، والإرادة الجازمة. والله أعلم.
فهذه أوجه ثلاثة من تدبرها استبان له المعنى، وعلم براءة القرآن من الاختلاف والتناقض، وعلم سعة لغة العرب وجهل أعاجم العرب المتحدثين بالسوء عن القرآن العظيم. الهوامش ([1]) قبل المضي في جواب هذه الشبهة أود الهمس في آذان مثيري هذه الأُبطولة وأضرابهم، وأقول بأن لغة العرب أوسع بكثير من فهومهم الكليلة، فقول العرب (بعد هذا) أو (بعد ذلك) لا يفيد بالضرورة التراخي والترتيب الزماني، بل قد تأتي بمعنى (إضافة إلى ذلك)، وهو تأويل ذكره بعض المفسرين لقوله تعالى:? وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا? ثم استوي الي السماء وهي دخان (إعجاز علمي قرآني في الفلك). (النازعات: 30)، أي إضافة إلى خلقه السماوات فإنه دحى الأرض. وهذا المعنى لـ (بعد) مشهور عند العرب، وقد تكرر في القرآن في مواضع ، منها قوله:? هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ ` مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ `عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ? (القلم: 13)، أي هو ملحق في قومه وليس منهم؛ إضافة إلى اتصافه بتلك الصفات الذميمة، ومن المعلوم أن كونه دعياً في قومه متقدم في التاريخ على اتصافه بهذه الصفات، فهو كذلك من قبل. ومثله قوله:? فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ?
ونوجه سؤالا للمشككين في صدق نبوة سيدنا محمد صلى الهإ عليه وسلم وهو من أين جاء هذا النبي الأمي الذي عاش في وسط أمة أمية بهذه الحقيقة الكونية الكبرى. لقد أسلم علماء غربيون ويابانيون كثر عندما عرفوا أن القرآن الكريم قد أشار لهذه الحقيقة الكونية التي لم يتمكن البشر من كشفها إلا في منتصف القرن العشرين. لقد كان من الأسهل والأسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لو أن هذا القرآن من تأليفه أن يكتفي بما جاء في التوراة من أن الأرض كانت موجودة منذ بداية أيام الخلق ولا يخوض في مثل هذه التفصيلات التي لا يمكن أن تستوعبها عقول البشر في عصر نزول القرآن. فقد جاء في الإصحاح الأول من سفر التكوين أن الأرض قد خلقت منذ البدء وقبل خلق الشمس وهو كلام مليء بالتناقضات "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. صفة العلو عند الإمام الطبري - ملتقى أهل التفسير. وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ»، فَكَانَ نُورٌ. وَرَأَى اللهُ النُّورَ أَنَّهُ حَسَنٌ. وَفَصَلَ اللهُ بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ. وَدَعَا اللهُ النُّورَ نَهَارًا، وَالظُّلْمَةُ دَعَاهَا لَيْلاً.
وقال مجاهد في قوله تعالى " هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا " قال خلق الله الأرض قبل السماء فلما خلق (٧١) الذهاب إلى صفحة: «« «... 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76... » »»
فالعلماء عندما يتحدثون عن هذه النجوم المبكرة البراقة يشبهونها بالمصابيح. والله سبحانه عندما تحدث عن النجوم التي تزين السماء، قال: { وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ}. والإعجاز هنا يتجلى في جانبين اثنين: الأول: يتمثل في السبق العلمي للقرآن في تسمية هذه النجوم بالمصابيح، بما يتطابق تماماً مع ما يراه العلماء اليوم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة فصلت - الآية 11. الثاني: يتمثل في أن القرآن حدد المرحلة الزمنية التي تشكلت فيها هذه النجوم، وهي المرحلة التالية لمرحلة الدخان. وهكذا، فإن جميع العلماء يؤكدون أن المرحلة التالية للدخان، هي مرحلة تشكل المصابيح، أو النجوم شديدة اللمعان. وهذا ما أخبرنا به القرآن عندما تحدث عن الدخان أولاً { وَهِيَ دُخَانٌ}. ثم تحدث في الآية التالية مباشرة عن النجوم اللامعة: { وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ}، فهل جاء هذا الترتيب بالمصادفة، أم هو بتقدير الله سبحانه؟ وختام الآية يجيب: { ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} فلا مكان للمصادفة، ولا يد لأحد في هذا الترتيب والتنسيق. ثم إن السؤال الوارد هنا: ما معنى هذا التطابق والتوافق بين ما يكشفه العلماء في القرن الحادي والعشرين وبين كتاب أُنزل قبل أربعة عشر قرناً؟ وما معنى أن يسمي العلماء الأشياء التي يكتشفونها تسميات هي ذاتها في القرآن، وهم لم يقرؤوا القرآن؟ إن هذا يعني شيئاً واحداً، وهو أن المنكرين لكتاب الله وكلامه، مهما بحثوا، ومهما تطوروا، ومهما اكتشفوا، فسوف يعودون في نهاية المطاف إلى هذا القرآن، وسوف يرجعون إلى خالقهم ورازقهم، الذي سخر لهم هذه الأجهزة ليتعرفوا على خلق الله تعالى، ويقفوا على آياته ومعجزاته، والذي تعهد في كتابه بأنه سيُريهم آياته في الآفاق وفي أنفسهم، حتى يستيقنوا بأن هذا القرآن هو كلام الله الحق.
ترشيد استهلاك الكهرباء ان للكهرباء اهمية واسعة وكبيرة وهي من اهم الاكتشافات والمصادر التي لا يمكننا ان نستغني عنها بأي من الاشكال، وذلك ان كان في عصرنا الحالي او غير ذلك، ويجب ترشيد الاستهلاك بالعديد من الطرق ومنها التأكيد من عمل الاجهزة التكييفية بالطرق الصحيحة، وايضا عمل الصيانة والدورية لها واستخدام الستائر على النوافذ، وذلك من اجل الحد من دخول اشعة الشمس وزيادة الحرارة والتقليل من تشغيل المكيف وايضا اطفاء المصابيح داخل الغرف الغير مستخدمة، وايضا الاعتماد على اشعة الشمس في وقت النهار، واطفاء كل الانوار واستخدام المصابيح الترشيدية التي لا تستهلك قدرا كبير من الكهرباء مثل المصابيح. نظرة الإسلام لترشيد الاستهلاك ان ترشيد الاستهلاك في الدين الاسلامي من اعمال العبادة، ولا تخيير فيه اذ يتميز استهلاك المسلمين على الاغلب بالوسطية والاعتدال والثبات النسبي، ويكون ذلك دون البخل او التقتير ولكن ترشيد الاستهلاك في الدين الاسلامي يحقق مفهوم الاستغلال الواسع للسلع وللموارد والخدمات من ضمن الاسس الوسطية، حيث تتعدد الايات الشرعية من القران الكريم على ترشيد الاستهلاك وهي تلزم المسلمين بالاستهلاك المعتدل ومن تلك الايات القرانية.
ترشيد الاستهلاك يعني........ الموارد: 1 _تقليل إستخدام 2 _ إعادة معالجة 3 _ إعادة تصنيع 4 _ إعادة إستخدام مرحبا بكم في مــوقــع نـجم الـتفـوق ، نحن الأفضل دئماً في تقديم ماهو جديد من حلول ومعلومات، وكذالك حلول للمناهج المدرسية والجامعية، مع نجم التفوق كن أنت نجم ومتفوق في معلوماتك ،وهنا حل للغز وأمثاله ثقافة متنوعة وكل ماهو جديد معنا: الإجابة هي: تقليل إستخدام
الجواب/ ترشيد الاستهلاك يعني فراغ الموارد.
بينما الكهرباء من خلال إغلاق المصابيح التي لا حاجة لتشغيلها ، صيانة الأجهزة التي تستهلك كمية كبيرة من الكهرباء ، عدم فتح الثلاجة لوقت طويل وغيرها. السؤال المطروح ترشيد الاستهلاك يعني................................... الموارد الإجابة هي: الحد من استهلاك الموارد ، والاستخدام الأمثل لها.
وأضاف ان "الجهات المعنية بهذه الملفات لا تمتلك القدرة للتفاوض مع دول المنبع في الجوار ولا الحكومة قادرة على إيجاد مفاوض قوي ومقتدر يستطيع تسخير كل الأوراق لا سيما الاقتصادية منها لزيادة حصصنا المائية وتقليل المخاطر"، مؤكدًا وجوب "تبني هذه المبادرة الوطنية على المستوى النيابي والحكومي، والعمل على تخصيص أموال كافية لها بما يضمن البدء بتنفيذ خططها وأولوياتها المتمثلة برسم خطة لتقليل الاعتماد على الطاقة الكهربائية، واستخدام الطاقة الشمسية المتجددة داخل الوزارات والمؤسسات الحكومية، فضلًا عن ترشيد الاستهلاك الذي يشمل جميع نواحي الحياة (ترشيد الكهرباء والمياه)". واتفق النائب الأول مع الحضور على "عقد ندوة موسعة بحضور الجهات المعنية للخروج بجملة توصيات ورفعها لمجلس النواب لإقرارها، إضافة الى تخصيص موازنة سريعة لتنفيذها، وتكليف فريق مختص للتفاوض بشأن الحصص المائية، وكذلك الإسراع بتنفيذ مبادرة البنك المركزي للإقراض دون فوائد في الطاقة المتجددة، ومنح امتيازات أوسع للمستثمرين على شرط ان تضع ضوابط في عقود الاستثمار تلزمهم باستخدام الطاقة الشمسية وأن يشتمل الاستثمار على المساحات الخضراء، وأن يراعى بالبناء العزل الحراري"، فيما شدد الزاملي على أهمية "الإسراع في دعم وتفعيل مشاريع التشجير لمكافحة التصحر في كافة أنحاء البلاد".
بغداد ـ «القدس العربي» ـ ووكالات: يهدد الجفاف والإهمال "الحزام الأخضر" الذي يضم أشجاراً زُرعت قبل 16 عاماً حول مدينة كربلاء، للحد من التصحر والعواصف الرملية التي تتزايد بشدة في العراق. وفيما دعا البرلمان الحكومة الاتحادية إلى التفاوض مع دول الجوار لزيادة الحصص المائية، شهدت حركة الطيران في وسط وجنوب البلاد توقفاً بسبب عاصفة ترابية. وأقيم هذا الحزام عام 2006 في إطار مبادرة أطلقتها سلطات المحافظة وزُرعت فيها عشرات آلاف أشجار النخيل والزيتون والأوكالبتوس، بهدف الحد من التصحر والعواصف الرملية التي تنطلق من صحارى تحيط بكربلاء جنوب العاصمة بغداد. في السياق، يتذكر هاتف سبهان الخزعلي المقيم في كربلاء التي تضم مراقد شيعية مقدسة يزورها الملايين سنوياً بينهم عرب وأجانب، قائلا "إننا استبشرنا خيراً بهذا الحزام الأخضر لصدّ الأتربة المتطايرة"، حسب "فرانس برس. لكن بعد 16 عاماً، لم يعد هذا الحزام الأخضر الذي كان مقررا أن يمتد كقوس طويل حول المدينة، يؤدي الدور المحدد له في المخطط الأساس الرامي إلى تحويل مساحة تصل إلى 76 كيلومتراً إلى أراض خضراء. ويقتصر هذا الحزام اليوم على جزأين: الأول يمتد بطول 26 كيلومتراً وعرض 100 متر من الجانب الجنوبي، والثاني بطول 22 كيلومتراً وعرض 100 متر من محور الشمال، وذلك يعود الى "توقف السيولة المالية"، وفق العضو السابق في مجلس محافظة كربلاء المنحل ناصر الخزعلي.