[١٦] يأتوك: من الإتيان، وهو المجيء. [١٧] رجالًا: مشاةً على أقدامهم. [١٨] ضامر: الهزيل والنحيف، وقليل اللحم. [١٩] فجٍ: الطريق الواسع البعيد. [٢٠] عميق: طويل بعيد المسافة. [٢١] إعراب آية: وأذن في الناس بالحج إنَّ علم النحو والإعراب من العلوم التي لا بدَّ من مراعتها عند الكشف عن المراد من آيات كتاب الله -عزَّ وجلّ- وذلك لِما في في الحركة الإعرابية من أثرٍ كبيرٍ على اختلاف معنى الآية، لذلك لا بدَّ عند تفسير آية أن يكون المفسِّر مطلعًا على إعرابها، [٢٢] ومن هذا الباب سيتم تخصيص هذه المساحة الصغيرة لبيان إعراب قول الله تعالى: {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} ، وفيما يأتي ذلك: [٢٣] وأذن: فعل أمر مبني على السكون الظاهر على آخره. في الناس: "في" حرف جر، "الناس" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل أذن. بالحج: " الباء" حرف جر، "والحج" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال.
آخر تحديث: أكتوبر 26, 2021 تفسير: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا تفسير: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا، آية كريمة ورد ذكرها في سورة الحج، فقد كلف الله نبيه إبراهيم، بأن ينادي على الناس ويدعوهم للحج في بيت الله الحرام بعد الانتهاء من بنائه فلما أراد الله ذلك وكلف به نبيه، وما هي فوائد الحج وما تفسير الآية، ذلك ما سيتم توضيحه. (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ)، ما هو تفسير تلك الآية الكريمة، ذلك ما سيتم توضيحه فيما يلي: أبلغ الله النبي إبراهيم عليه السلام، بأن يبلغ الناس بمدي أهمية الحج وثماره للناس. وإنه فرض عليهم، فيجب تلبية النداء، وطمئنه إنه بمجرد أن يقوم بالنداء، سيهرع. له الناس سائرين شوقاً على أقدامهم، أو سيصلون لبيت الله الحرام على ناقة هزيلة. إذا كانوا قادمين من مسافة بعيدة طويلة، فسيأتي مختلف الناس من مختلف الأماكن. وذكر في شرح تلك الآية، أن نبي الله إبراهيم تعجب وسأل الله كيف سينادي الناس. بصوته فقط فلن يسمعوا، فقال له الله عز وجل، قم أنت بالنداء وسنبلغهم نحن. وبالفعل نفذ إبراهيم كلام الله تعالي، وصعد وقام بالنداء، يا أيها الناس، إن ربكم قد.
[3] من وقفات الحج وحكمه العظيمة ما يرمز إليه حين يتنازل الحاج عن هِنْدامه وملابسه التي يزهو بها، ومكانته التي يفتخر بها بين الناس، وكيف أن الإحرام يُسوِّي بين الجميع، ويتعلم الحاج كيف يتأدب مع نفسه، ومع كل أجناس الكون من حوله، مع نفسه فلا يُفكّر في معصية، ولا تمتدّ يده حتى على شعره من شعره، أو ظُفْر من أظافره ولا يقْربُ طيباً، ولا حتى صابونا له رائحة عطرة، ويتأدب حتى مع الجماد الذي يعتبره أَدْنى أجناس الكون، فيحرص على تقبيل الحجر الأسود، والإشارة إليه. [4] فالحج التزام وانضباط يفوق أيَّ انضباط يعرفه أهل الدنيا في حركة حياتهم، ففي الحج ترى هذا الإنسان السيد الأعلى لكل المخلوقات كَمْ هو منكسر خاضع مهما كانت منزلته، وكم هي طمأنينة النفس البشرية حين تُقبِّل حجراً وهي راضية خاضعة، بل ويحزن الإنسان إذ لم يتمكن من تقبيل الحجر. هكذا يكون الحج كل عام لكن هذا العام لن يكون الحج كما كان بسبب وباء كورونا. [1] ـ في ظلال القرآن (4/ 2419). [2] ـ نفس المصدر / في ظلال القرآن (4/ 2418). [3] ـ تفسير الشعراوي (16/ 9779). [4] ـ تفسير الشعراوي (16/ 9780).
سيغيب طيف إبراهيم الخليل – عليه السلام – هذا العام عن حجاج بيت الله الحرام، في مشهد توديع فلذة كبده إسماعيل وأمه، الذي توجه فيه بقلبه الخافق الواجف إلى ربه: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} [إبراهيم: 37]. وطيف هاجر ، وهي تستروح الماء لنفسها ولطفلها الرضيع في تلك الحرة المتلهبة حول البيت، وهي تهرول بين الصفا والمروة وقد نهكها العطش، وهدها الجهد وأضناها الإشفاق على الطفل.. ثم ترجع في الجولة السابعة وقد حطمها اليأس لتجد النبع يتدفق بين يدي الرضيع الوضيء. وإذا هي زمزم. ينبوع الرحمة في صحراء اليأس والجدب. وطيف إبراهيم – عليه السلام – وهو يرى الرؤيا، فلا يتردد في التضحية بفلذة كبده، ويمضي في الطاعة المؤمنة إلى ذلك الأفق البعيد: {قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى} [الصافات: 102] فيجيبه إسماعيل – عليه السلام – بكلمات مفعمة بالإيمان والرضا والتسليم والبر: {قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} [الصافات: 102].
الرابعة: قال بعضهم: إنما قال ( رجالا) لأن الغالب خروج الرجال إلى الحج دون الإناث ؛ فقول ( رجالا) من قولك: هذا رجل ؛ وهذا فيه بعد ؛ لقوله: وعلى كل ضامر يعني الركبان ، فدخل فيه الرجال والنساء. ولما قال تعالى: ( رجالا) وبدأ بهم دل ذلك على أن حج الراجل أفضل من حج الراكب. قال ابن عباس: ما آسى على شيء فاتني إلا أن لا أكون حججت ماشيا ، فإني سمعت الله - عز وجل - يقول: يأتوك رجالا. وقال ابن أبي نجيح: حج إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ماشيين. وقرأ أصحاب ابن مسعود ( يأتون) وهي قراءة ابن أبي عبلة والضحاك ، والضمير للناس. الخامسة: لا خلاف في جواز الركوب والمشي ، واختلفوا في الأفضل منهما ؛ فذهب مالك ، والشافعي في آخرين إلى أن الركوب أفضل ، اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولكثرة النفقة ولتعظيم شعائر الحج بأهبة الركوب. وذهب غيرهم إلى أن المشي أفضل لما فيه من المشقة على النفس ، ولحديث أبي سعيد قال: حج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مشاة من المدينة إلى مكة ، وقال: [ ص: 38] اربطوا أوساطكم بأزركم ومشى خلط الهرولة ؛ خرجه ابن ماجه في سننه. ولا خلاف في أن الركوب عند مالك في المناسك كلها أفضل ؛ للاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم.