ع ن ت أفلام أخرجها يوسف معلوف الخمسينيات الدنيا حلوة (1951) حياتي إنت آمال الهوا ما لوش دوا (1952) دكتور بالعافية (1953) مغامرات إسماعيل يس بحبوح أفندي (1954) الست نواعم (1957) أحلام البنات (1959) الستينيات أعز الحبايب (1961) عقد اللولو الأجنحة المتكسرة (1964) لقاء في تدمر (1965) أنا عنتر المليونيرة الرهينة (1966) الصعاليك (1968) السبعينيات الثعلب واحد + واحد (1971) مقلب حب رحلة حب (1972) بوابة سينما بوابة مصر بوابة السينما المصرية بوابة عقد 1950 هذه بذرة مقالة عن فيلم مصري بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
تأملت كلامها وتساءلت؛ هل يستطيع الإنسان أن يتحكم بمشاعره؟ طبعاً يستحيل ذلك، لنختبر زيادة في الأمراض النفسية والجسدية. أتمنى أن يقرأ زوج تلك السيدة الذي يريد التعدد «بحجة الإنجاب» هذا المقال لعل المعلومات الواردة فيه والتي تخص خطورة الإنجاب بسن متأخر للرجال، تقنعه بالعدول عن ذلك! ولكن تبقى النوايا في دواخلنا هي المحرك، «فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر اليه».
وكما في بقية برامج تلفزيون الواقع، يكون تصويت الجمهور هو الحكم الذي يختار (عروس الهوا سوا) والجائزة مغرية للعروسين، سكن مؤقت وشهر عسل ومبلغ من المال في البنك ليبدآ حياتهما معاًُ إضافة إلى حفل الزفاف الذي ينقل على الهواء مباشرة ويتكفل البرنامج بنفقاته. [4] شاركت في البرنامج فتيات من لبنان والمغرب و تونس والجزائر ومصر وسوريا. اكتسب البرنامج شعبيته من طرافة المواقف التي نشأت بين الفتيات ومعاركهن اليومية الصغيرة والخلافات ونوبات البكاء والمصالحة على مدار الساعة. ودارت منافسة طريفة بين جمهور المصوتين وتشكلت عبر الانترنيت مجموعات مساندة لكل فتاة تتحاور فيما بينها وتحث بعضها على تكثيف التصويت. تدني نسبة المشاهدة [ عدل] بدأ البرنامج بالتراجع مع انسحاب فتاتين منه بعد اقل من شهر على الشروع به. ريال مدريد ورونالدو "في الهوا سوا" - جريدة الغد. ومع تصاعد عملية التصويت، يبدأ العد التنازلي فتغادر كل اسبوع الفتاة التي كانت اقلهن حظوة لدى المشاهدين، ولم تبق سوى ثلاث فتيات للتنافس على اللقب. وبدأت عملية اختيار العرسان عن طريق عرض اشرطة فيديو للمتقدمين للزواج كي تنتقي الفتاة احدهم ليكون زوج المستقبل. وارتبك البرنامج ثانية حين اعلنت احداهن انسحابها لأنها لم تقتنع بأي من المتقدمين لزواجها.
انتقادات خلال العرض وبعده [ عدل] قالت عائشة قرباص بتأثر أمام الكاميرا قبل دقائق من ختام البرنامج صدقوني. ما بدي أتزوج. ارجوكم ارجوكم... سأتكلم عندما أخرج من هنا. " وكانت قرباص قد وافقت في وقت سابق على الزواج من حسام عمر الديب وهو مصري كان يجلس في غرفة المعيشة المجاورة "لغرفة الحقيقة" حيث صدمت قرباص الجمهور بتغيير رأيها المفاجيء. ورد "صوت" البرنامج الذي أطلق عليه البرنامج اسم فويسي وهو الصلة بين الفتيات وإدارة البرنامج والجمهور بأن هذا تصرف غير لائق بالمرة. وقال أحد أفراد الجمهور في رسالة عبر الهاتف المحمول نشرت على شريط أسفل شاشة التلفزيون "عائشة سخرت منكم جميعا. فيلم | ( الهوا سوا ) ( بطولة ) ( كمال الشناوي وشادية وإسماعيل ياسين) عام 1951 - فيديو Dailymotion. " وشهد البرنامج واقعة أخرى في وقت سابق من الاسبوع عندما اعادت السلطات اللبنانية حسام من مطار بيروت رافضة منحه تأشيرة سياحية. وكتبت صحيفة السفير اللبنانية في الاونة الاخيرة بعد أن انسحبت بعض المتسابقات تقول المرء يتساءل لماذا لا توقف الشركة المنتجة البرنامج بعد كل المشاكل التي واجهها. وبعد دقائق من تفجير قرباص قنبلتها اختار المشاهدون من خلال التصويت اللبنانية مرفت فوعاني من لبنان عروسا للهوا سوا لتفوز مع المتقدم للزواج اللبناني عبد الكريم عساف بشهر عسل في ماليزيا بالإضافة إلى جائزة مالية وشقة للزوجية وحفل زفاف.
في معمعة كل هذا الزحام الغامر الذي سببه فيروس كورونا، وجدت نفسي أغرق في مشاهدة فيديو يحكي قصة رجل صيني وثق يومياته مع زوجته الممرَّضة في مستشفى المدينة التي أصابها فيروس كورونا. بداية من مرحلة الاشتباه والعزل المنزلي التي كان يقوم فيها الزوج بخدمة زوجته، فيرتدي اللباس الواقي ثم يدخل إلى غرفتها للتنظيف أو جلب الطعام لها، والأهم التخفيف والتسرية عنها، في حين أنها تبقى دافنة وجهها تحت الغطاء خوفا عليه من العدوى. ومن ثم يصور يومياته في التحدث معها عبر أجهزة التواصل بعد أن تم عزلها في المستشفى، والدعم المعنوي والنفسي الذي استطاع تمريره لها من خلاله، وإرسال الزهور والهدايا والكتب أيضا إليها في المستشفى. في الهوا سوالات. وطبعا النهاية السعيدة بشفاء الزوجة وعودتها إلى بيتها وزوجها وهي في أتم الصحة والعافية. كانت قصة مؤثرة حقيقة، تشبه قصص الحب العظيمة التي قرأنا وسمعنا عنها من الروايات والمرويات في أزمنة الحروب والأحداث الجسام. فإظهار الجانب الإنساني والعاطفي في أوقات الأزمات العظمى بإمكانه مساعدة البشرية على تخطي أهوال الصدمة من خلال تحفيز الأمل والرغبة الفطرية في البقاء، والأهم توثيق الأزمة وتمجيد أبطالها لتصبح محفزات للمراجعة والإصلاح في الحاضر، ودروسا تاريخية تقرؤها الأجيال القادمة، وتأخذ منها العبرة والعظة، وتساعدهم على فهم البشرية والتعامل مع كوكب الأرض باحترام أكبر، ومع خالق الكون بتبجيل أعظم.
سبا بعد ذلك ليلى بنت شعواء وهي امرأة من بني هلال بن عامر بن صعصعة، وبقيت لديه مدةً ثم عادت لأهلها واستقرت عندهم، حيث رفضوا إعادتها لعروة وتوعدوه بالقتل، فافترقا أيضًا، ثم تزوج تماضر العبسية وأنجب منها ثلاثة أبناء: مالك، ووهب، وزيد. وفاة عروة بن الورد تتعدد الروايات عن وفاته فمنها من يقول أنه قتل إلى جانب غريمه عنترة بن شداد وعديد من بني عبس في حرب "داحس والغبراء"، تلك الحرب الطويلة بين بني عبس وبني ذبيان. أما أصدق الروايات فهي تحكي مقتله في إحدى غاراته من قبل رجلٍ من طيهة قبل الإسلام، وعن سنة وفاته بالتحديد فيوجد من وثقها قبل الإسلام ب26 عامًا؛ أي في 596م منهم: فانديك في "اكتفاء القنوع"، ومن وثقها في سنة 616م أي قبل الهجرة بمدةٍ قصيرة. حقائق سريعة عن عروة بن الورد تصعلك عروة مع رفاقه تحت راية القبيلة، ولم يخلع منها على عكس المجموعات الأخرى من الصعاليك المنبوذين من قبائلهم. يعد عروة من سادة بني عبس لكنه لم يعش يرغد مثلهم وكان يقسم لقمته مع الفقراء وكثيرًا ما ينام جائعًا قبل صعلكته. لقب بأمير الصعاليك، وبعروة الصعاليك، لأنه جمع بينهم ووحده كان يأمرهم. كرّم عروة أمه في أشعاره وكان شديد التعلق بها، وعلى الرغم من أنه كان يعيبها بأصولها النهدية التي أورثتها له من رقة القلب، حيث كانت والدته من قبيلةٍ عاشت في نهد التي اتصف رجالها بقلة شجاعتهم وضعف مروءتهم، إلا أنه مدحها بالأبيات وكان شديد الحدة مع أيٍ يحاول إهانة أصلها.
قال لى صاحبى: ومن أبوهم ؟ قلت: هو عروة بن الورد. قال: الشاعر الذائع الصيت ؟ قلت: نعم. قال صاحبى: وماذا كان من خبره ؟ قلت: سأنبئك بخبره ، فأعِرنى سمعك. قال صاحبى: كلى آذان صاغية. ثم استقبلت الحديث أسوقه ، فقلت: كان مِن شأن عروة بن الورد أنه كان إذا أصاب الناس شدة ، وخرجوا للغزو ، وتركوا فى ديارهم المريض والكهل المُسِنَّ ، والعاجز الواهن ، يقوم فيجمعهم ثم يبنى لهم خيمة كبيرة ، فيداوى مرضاهم ، ويكسوا فقيرهم ، ويُطعم جائعهم ، فإذا شُفى مريضهم ، وقوى ضعيفهم ، غزا بهم ، فما غنموه من غنيمة اقتسموه بينهم ، ويجعل لغير القادرين على الغزو ممن تركه فى الخيمة نصيباً من الغنيمة ، وكان يؤثر غيره على نفسه فى القِسمة ، فيرجع غيره موفور الحظ من الغنيمة ويرجع هو بأقل القليل منها. ولقد ذاع خبر عروة وامتدَّ عبر الأجيال حتى شهد له عبد الملك بن مروان الخليفة الأموى فقال: مَن قال إن حاتم الطائى أسمح من عروة فقد ظلم عروة. وقال أيضا: ما أُحب أنَّ أحداً ممن لم يلدنى قد ولدنى إلا عروة بن الورد. وقال عنه معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه: لوأنِّ لعروة أبناء لأحببت أن أنكح إليهم. قال صاحبى: لقد شوَّقتنى للحديث عن عروة ، حتى أنى أتمنَّى أن تسرد الحديث سردا خوفا من نهاية المجلس.
عروة بن ورد أم روبن هود ؟ معنى كلمة "صعلوك" تتردد كلمة "صعلوك" اليوم بين أحاديث الناس كتعبير سلبي عن شخصيّة "وقحة" أو "متمرّدة" أو "وضيعة"، ولكن من الطبيعي لغويّا أن تتغير معاني الكلمات في سياقها التاريخي، فإذ فقدت الكلمة وجودها في التطبيق في الحياة الاجتماعية، يغلب عليها التغيير إلى معنى عمومي أكثر من كونه اصطلاحي. فقد كانت تشير كلمة "صعلوك" في العصر الجاهلي للعرب إلى شخصية اجتماعية محددّة ترتبط بالمتمرّد والمستبعد عن العشيرة وقطّاع الطرق والمناصر للفقراء والمحتاجين، ولكن اختفت هذه الحالة الاجتماعيّة في الحداثة تماما، فلم يكن للغة خيار إلا أن تفقد هذه المعنى الاصطلاحي الاجتماعي، ويتحوّل المعنى إلى صفة عمومية للسلوك المتمرّد أو المتسّم بالوقاحة وقلّة الأدب. تتشابه هذه الحالة اللغوية بألفاظ عديدة في العربية فقدت سياقها الاجتماعي، واتخذّت معنى الصفة مثل كلمة "شاطر" والتي تعني اليوم "الحذق" أو "الذكي"، وأما قديما، كانت تعني حسب قول القلقشندي بمن "أعيى أهله خيثا" أو "أعيى أهله شجاعة"، فهو "الخبيث" أو "الشجاع"، وقد نرى هذه الارتباطية النفسية في ظلال المعنى بين "الحذق" و"الخبيث"، كما نراها بين التعبيرين "الصعلوك" وصفة "الوقاحة".
أنواع الصعالكة ولكن تتعدّى أهمية "الصعلكة" هذا الجانب اللغوي، فهي كانت تمثّل ظاهرة اجتماعية متعارف عليها في المجتمع العربي القديم، وركيزة من ركائز الثقافة العربية القديمة، ولها فئاتها المتعددة. فلم يكن الصعلوك شخصية ثابتة، وتعددت تصوراتها إلى ثلاث فئات في ذهن العقل العربي القديم: الصعلوك "اللصّ": هو الذي خلعته قبيلته بسبب تصرفاته الخارجة عن العرف والتقاليد كقطاعة الطرق والنهب والسرقة، وكان يشتهر هذا النوع من الصعاليك في سرعة العدو في الخيل أمثال حاجز بن عوف الأزدي. الصعلوك "الحبشيّ المخلوع": هو الذي خلعته قبيله لنسبة الحبشي من جهة الأم، وتعرّض للعنصرية للون بشرته السوداء، فقرر الاعتزال عن العشيرة والعيش في الصحراء أو بين الجبال أمثال تأبّط شرّا، والشنفرى الازدي. الصعلوك" الفارس الفيلسوف": هو الصعلوك الذي تبنّى رؤية أخلاقية اتجاه الطبقة الفقيرة والمظلومة، وعاش حياته في النيل من الأغنياء المتسلّطين، فكان شخصية فروسية وشجاعة وأخلاقية ونال إعجاب الجماهير في نظرتها الإنسانية الفلسفية للظلم الطبقي في المجتمع، وليس هنالك أعظم مثال من هذا النوع من الصعلوك الشاعر عرروة بن الورد. فمن هو عروة بن ورد؟ هو عروة بن ورد العبسي وُلد 540 م، من قبيلة عبس الجاهلية، وكان يشتهر بفروسيته الفذّة ومناصرته للفقراء، فلقبّه العرب ب "عروة الصعالك".
لقب بعروة الصعاليك حيث جمع فيما بينهم وقادهم في الغارات ووزع عليهم الغنائم، فكان يسرق من الأغنياء لإطعام الفقراء والمساكين، ولا يغزو من أجل النهب والسلب، فأضفى على الصعلكة نوعًا من الاحترام والتقدير. بدايات عروة بن الورد ولد عروة بن الورد العبسي في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام؛ في العصر الجاهلي تحديدًا، تاريخ ميلاده يوافق عام 555 للميلاد وفق بعض المؤرخين لكنه يفتقد للدقة، والده هو الورد بن زيد بن عمر بن عبد الله بن ناشب بن هريم بن لديم بن عوذ بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن الريث بن غضفان بن سعد بن قيس عيلان. ينحدر من أثرياء وشرفاء قبيلة عبس المعروفة بعداوتها مع قبيلة ذبيان، فنشأ فارسًا مغوارًا وشاعرًا بليغًا كريمًا لما عرف عن قبائل الجاهلية بالكرم والشجاعة والفصاحة وإتقان بحور الشعر، وكان له أخًا أكبر منه من زوجة والده الأولى يحظى بكل الثراء مقابل عروة الذي لا يملك ووالدته شيئًا، لكنه لا يرد المحتاج لو كلفه ذلك قوت يومه. إنجازات عروة بن الورد قرر أن يصبح صعلوكًا يسرق الغني لإطعام الفقير بعد أن فشل في إنقاذ حياة طفلة وأدتها أسرتها لفقر الحال، حيث تعهد لشيخٍ من بني عامر المعادية لقبيل عبس بناقتين مقابل الإبقاء على حياتها وعندما فشل في الحصول عليها من والده وأخاه وسادة عبس؛ سرقها من هبيرة ابن عمر القضاعي الشديد البخل وأحضرها للشيخ العامري لكن بعد فوات الأوان، فأصابه كربٌ شديد لمقتل الطفلة، وأنب على السرقة كما أعير برقة قلبه التي ورثها عن أخواله من نهد.