أحمد تمام الصفحة الأخيرة من كتاب مقدمة ابن الصلاح حمل الأئمة المحققون من السلف الصالح تكاليف الجهاد العلمي منذ أن نشطت حلقات العلم، وازدهرت حركة التأليف في القرون الأولى، وكان كل جيل يسلم ما لديه من أمانة العلم إلى من خلفه، فيحمل المشعل المتّقد، ويصونه ويسدّ ثغراته، ويكمل ما يحتاج إلى إكمال وتنظيم. وفي الوقت الذي نشطت فيه حركة جمع الحديث، ووضع المؤلفات الجامعة، كانت توضع الضوابط الدقيقة للأسانيد والرواة، والآليات التي تمكّن من البصر بعلل المرويات ومظان الوهم أو التدليس والخطأ. وكان جهابذة المحدثين يجمعون بين الاشتغال بالرواية والجمع وتصنيف السنن والصحاح من جانب، والبصر بالأسانيد ومعرفة الرجال: كأحمد بن حنبل، والبخاري، ومسلم من جانب آخر، وقد يغلب جانب على آخر، فتغلب مشاركة صاحبه في التأليف فيه. وكانت دواوين السنة أسبق في الظهور من الكتب التي تتعلق بعلم الحديث الذي يتناول الرواية وشروطها، وأنواعها، وأحكامها، وحال الرواة، وشروطهم، وأصناف الكتب التي تجمع الحديث من الجوامع، والسنن، والمسانيد، والمعاجم، وغيرها. ويعد القاضي "أبو محمد الرامَهُرمزي" المتوفى سنة (360 هـ = 970م) أول من صنف في هذا الفن الذي يُعرف بعلم الحديث، وقعّد قواعده، وأرسى أصوله، في كتابه "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي"، وإن لم يستوعب جميع أبحاث هذا الفن، ثم جاء الحاكم النيسابوري، صاحب "المستدرك على الصحيحين" المتوفَّى سنة (405هـ = 1014م)، فخطا بهذا الفن خطوات واسعة، في كتابه "معرفة علوم الحديث"، وهو الكتاب الذي سار على نهجه من صنفوا بعده الكتب الجامعة في علوم الحديث.
القائمة البريدية الاسم القسم إغلاق النافذة الرئيسية / الصوتيات / دروس علم الحديث / شرح مقدمة ابن الصلاح نشر إلى بريد إلكتروني بريدك الإلكتروني بريد المستلم شرح مقدمة ابن الصلاح تسجيل الدخول اسم المستخدم كلمة المرور نسيت كلمة المرور مستخدم جديد آخر الفيسبوكيات أحدث الصوتيات اسم الملف إستماع تحميل المنهج في نقد أساني.. محاضرات.. شرح كتاب نزهة النظر.. شرح كتا.. أسئلة حول كتاب نزهة.. عرض كل الصوتيات البحث بحث متقدم زوار الموقع 711423
الكتاب: معرفة أنواع علوم الحديث، ويُعرف بمقدمة ابن الصلاح المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (ت ٦٤٣هـ) المحقق: نور الدين عتر الناشر: دار الفكر- سوريا، دار الفكر المعاصر - بيروت سنة النشر: ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م عدد الأجزاء: ١ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] صفحة المؤلف: [ ابن الصلاح]
كتاب الكتروني: مقدمة ابن الصلاح، معرفة أنواع علوم الحديث [إصدار شامل] نبذة عن الكتاب: [مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث: التعريف بالكتاب، نقلا عن موقع الوراق]: أشهر ما ألف في علوم الحديث، وأحسنها جمعاً وأكثرها نفعاً وأعظمها وقعاً، كما قال البلقيني في كتابه (محاسن الاصطلاح). وعنوان الكتاب كما سماه ابن الصلاح: (أنواع علوم الحديث) وقد جرى الحفاظ على تسميته بمقدمة ابن الصلاح لأن علوم الحديث قد اختص كل علم منها بمصنفات مفردة، فجاء ابن الصلاح واستصفى خلاصلاتها وقدمها في كتاب واحد. قال الحافظ ابن حجر: «واعتنى فيه بتصانيف الخطيب البغدادي المتفرقة، فجمع شتات مقاصدها، وضم إليها من غيرها نخباً وفوائد، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه، وساروا بسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومقتصر، ومعارض له ومنتصر». وضع ابن الصلاح كتابه هذا وقد تقدمت به السن، وراعى في تصنيفه الأناة والتبصر، فأملاه في مجالس كثيرة، تخللتها فترات، ففي بعض النسخ أنه فرغ من إملائه آخر المحرم سنة (634هـ) بدار الحديث الأشرفية، في مجالس أولها يوم الجمعة 7/ رمضان/ 630هـ، وكان ابن الصلاح أول من حدث في دار الحديث هذه.
في سنة (577هـ=1181م) وُلد "تقي الدين عثمان بن الصلاح عبد الرحمن بن عثمان" في بلدة "شرخان" قرب "شهرزور" التابعة لإربل ب العراق ، وغلب عليه لقب أبيه الصلاح عبد الرحمن، فصار لا يُعرف إلَّا به. وكان والده من مشايخ بلدته فأولاه عنايته؛ حيث عهد به إلى من حفَّظه القرآن وعلَّمه التجويد، ثم تلقَّى على يديه علومه الأولى في الفقه ، وقد أرسله إلى "الموصل" فسمع الحديث من "أبي جعفر عبيد الله بن أحمد" المعروف بابن السمين، فكان أول شيوخه بعد أبيه، ثم تردَّد على عددٍ من علماء الموصل يسمع منهم الحديث، ولزم أستاذه "عماد الدين أبا أحمد بن يونس" الذي اصطفاه معيدًا له، فأقام لديه فترة، ثم بدأ الرحلة في طلب الحديث، فرحل إلى همذان و نيسابور ومرو و بغداد و دمشق يسمع من أعلامها ويروي عنهم. وبعد هذه السياحة الطويلة في طلب العلم استقرَّ في مدينة القدس في بادئ الأمر مدرِّسًا بالمدرسة الصلاحيَّة -نسبة إلى صلاح الدين الأيوبي - وأقبل الناس عليه لِمَا رأوا من علمه وتقواه، ثم انتقل إلى دمشق تسبقه شهرته وفضله، فتولَّى التدريس في المدرسة الرواحيَّة، ولَمَّا بنى الملك الأشرف بن الملك العادل دار الحديث الأشرفيَّة ، تولَّى ابن الصلاح أمرها والتدريس بها، ثم عُهِدَ إليه -إلى جانب ذلك- التدريس في مدرسة "ست الشام"، وهي المدرسة التي أنشأتها "زمرُّد خاتون" بنت "أيوب" زوجة "ناصر الدين بن أسد الدين شيركوه" صاحب حمص.
معنى كلمة حد – المعجم الوسيط حَدَّ السيفُ ونحوُه ـِ حِدَّةً: صار قاطعاً. وـ الرائحةُ: ذكت واشتدَّت. وـ الرجلُ: نشِطَ وقويَ قلبه. وـ على غيره: غضِب وأغلظ القوْل. وـ في مُعاملاته: طاش. وـ المرأةُ على زوجها حِداداً: تركَت الزِّينةَ ولبسَت الحِداد. وـ السيفَ ونحوه ـُ حَدًّا: شَحَذَه. وـ بصره إليه: نظر إليه نظرةَ انتباه. وـ الأرضَ: وضعَ فاصلاً بينَها وبين ما يُجاورُها. وـ الشيءَ من غيره: مازَهُ منه. وـ فلاناً عن الأمر: صرفه. وـ الجانِيَ: أقام عليه الحَدَّ. ( حُدَّ) فلانٌ حَدًّا: قُتِّر عليه في الخير والرزق. ( أحَدَّتِ) المرأةُ: حَدَّت. فهي مُحِدّ. وـ السَّيفَ والسكينَ ونحوهما: حَدَّه. وـ بصرَه إليه: حَدَّه. ( حادَّتِ) الأرضُ الأرضَ: شاركتها في حَدِّها. ويقال: حادَّ فلانٌ فلاناً: جاوره. وـ غاضبه وعصاه. وفي التنزيل العزيز: ( أَلَمْ يَعْلَمُوا أنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا). ( حَدَّدَ) على الشيءِ: أقام له حَدًّا. وـ على فلانٍ: مَنعه من حريَّة التصرُّف. وـ إليه، وله: قَصَد. رواية تعبت اشكي -28. وـ السيفَ ونحوه: حَدَّه. وـ الشيءَ من غيره: حَدَّه. والشيءَ: عيَّنه.
قاموس ترجمان لَحْد ☲ شق في جانب القبر يوضع فيه الميت. لَحْدٌ ☲ "حَفَرَ لَهُ لَحْدَهُ": قَبْرَهُ. لَحَدَ ☲ "لَحَدَ الْحَاكِمُ": جَارَ، ظَلَمَ. لَحَدَ "لَحَدَ إِلَيْهِ": مَالَ. "لَحَدَ السَّهْمُ عَنِ الْهَدَفِ": عَدَلَ عَنْهُ. "لَحَدَ السَّائِلُ": مَالَ عَنْ طَرِيقِ القَصْدِ. "لَحَدَ فِي دِينِهِ": شَكَّ فِي مُعْتَقَدَاتِهِ، أَلْحَدَ، كَفَرَ، أَشْرَكَ. "لَحَدَ اللَّحْدَ": حَفَرَهُ. "لَحَدَ الْمَيِّتَ": دَفَنَهُ. معنى كلمة لحد. "لَحَدَ علَيْهِ في شَهَادَتِهِ": أَثِمَ. أَلْحَدَ ☲ "ألْحَدَ لَحْداً لِلْمَيِّتِ": حَفَرَ لَهُ قَبْراً. أَلْحَدَ "ألْحَدَ عَنْ مُعْتَقَدِهِ وَإيمَانِهِ بِاللَّهِ": صَارَ كَافِراً، شَكَّ فِي اللَّهِ. "ألْحَدَ فِي الدِّينِ": طَعَنَ. "ألْحَدَ الْمَيِّتَ": دَفَنَهُ. "ألْحَدَ السَّهْمُ عَنِ الهَدَفِ": مَالَ، عَدَلَ عَنْهُ. "ألْحَدَ فِي الحَرَمِ": اِسْتَحَلَّ حُرْمَتَهُ وانْتَهَكَهَا. "ألْحَدَ إلَيْهِ": مَالَ. الحد الأعلى ☲ الحد الأعلى لقدرة ما من القدرات التي يمكن قياسها بأحد الاختبارات. فإذا كان الاختبار سهلا للغاية فانه لن ينتهي إلى " قمة " أداء كافية، وسيأتي الحد الأعلى منخفضا للغاية بحيث لا يتيح قياسا صائبا لما يقاس.
ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ( 4) أي ومَن يتجاوز فيه ما أمر اللهُ وندبَ إليه ويميلُ فيه عن الحقِّ إلى الباطل فيعبد فيه غير الله مثلًا أو يعصي فيه الله تعالى نُذقه من عذابٍ أليم. فالإلحاد في مختلف استعمالاته وبجميع صِيغه يعني الميل، ومن ذلك يتَّضح منشأ استعمال كلمة المُلتحَد في الملجأ والموئل والملاذ والمعدَل، لأنَّ اللجوء يستلزم الميل والعدول إلى الجهة التي يكون فيها المُلتجأ، ولذلك سُمِّي الملتجأ مُلتَحدًا ومَعدَلًا وملاذًا. وعليه فمعنى قوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ يعني لن تجد من الله تعالى ملتجئًا ومعتصمًا يعصمُك من قضائه وعذابه وعقوبته لو أراد عذابك ومعاقبتك أو لن تجد غيره يعصمُك ويدفعُ عنك، وهكذا هو معنى قوله تعالى: ﴿وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ ( 5). معنى كلمة لحد. والحمد لله ربِّ العالمين الشيخ محمد صنقور 1- سورة الكهف / 27. 2- سورة فصلت / 40. 3- سورة الأعراف / 180. 4- سورة الحج / 25. 5- سورة الجن / 22.
سماحة الشيخ محمّد صنقور معنى مُلتَحدا في آية: ﴿وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ بسم الله الرحمن الرحيم اللهمَّ صلِّ على محمد وآل محمد المسألة: ما معنى ملتحدا في قوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ ( 1) ؟ الجواب: يُستعمَل المُلتَحد ويُرادُ منه المُلتجأ، والموئل، والملاذ، والمَعاذ، والمأوى، والمانع، والمَعدَل، والحِرز. فالمُلتَحد هو الموضع الذي يُلتَجأ إليه ويأوي إليه المستجيرُ ويلوذُ ويمتنعُ بالكونِ فيه، وهو مشتقٌّ من لحَدَ بمعنى مال، يُقال: لحدَ والتحدَ، ويُقال: ألحدتُ إلى الشيء أي ملتُ إليه، فاللْحدُ هو الميل، ومِن ذلك سُمِّي اللحد لأنَّه يكون في ناحيةٍ من القبر وعلى خلاف ذلك يكون الشِقُّ حيث يقعُ في وسط القبر وليس في أحد جانبيه كما هو اللْحد.