الفرق بين يأيها الذين امنوا و يا مريم اقنتي لربك ، هو عنوان هذا المقال، ومعلومٌ أنَّ الله -عزَّ وجلَّ- استخدم في القرآن الكريمَ عدة أساليب، ومن هذه الأساليب أسلوب النداءِ، وفي تلكَ الآيتينِ المذكورتينِ في بدايةِ هذه المقدمة، استخدمَ الله -عزَّ وجلَّ- ذات الأسلوبَ، لكنْ بفارقٍ بسيطٍ، فما هذا الفارقُ؟ غي هذا المقال سيتمُّ بيانه، كما سيجد القارئ بيانًا لأسلوب النداء في القرآن الكريم، كما تمَّ بيان مواضع ذكر النداءِ لعموم المؤمنين، مع بيان موضع النداء لمريم ابنة عمرانْ. الفرق بين يأيها الذين امنوا و يا مريم اقنتي لربك إنَّ الفارق بين قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}، وبين قوله تعالى: {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ}، أنَّ أسلوبَ النداءِ والخطاب في الآيةِ الأولى كان لعمومِ المؤمنين، بينما في الآيةِ الثانيةِ كان الخطابُ والنداء خاصًا بالسيدةِ مريمَ وحدها. شاهد أيضًا: متى نزلت سورة مريم والدروس المستفادة منها أسلوب النداء في القرآن الكريم يعدُّ أسلوب النداءِ أسلوبٌ من أساليبِ العربِ في لغتهم، حيث يتمُّ من خلاله التخاطب والتواصل والتفاهم بينهم، وقد استخدم القرآنَ الكريمَ هذا الأسلوب لإيصالِ الرسالة للعالمين، وقد استخدمَ أسلوب النداءِ لعمومِ المؤمنينَ ولعمومِ النَّاس، مثل يا أيها الذين آمنوا وقد استخدم أيضًا أسلوب النداءِ الخاصِّ مثل يا مريم اقنتي لربك، ويُستخدم أسلوب النداء لتنبيه المنادى واسترعاء سمعه واهتمامه بمضمون الخطابِ الملقى عليه.
القول في تأويل قوله تعالى: [ 43] يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين يا مريم اقنتي لربك أي: اعبديه شكرا على اصطفائه: واسجدي واركعي مع الراكعين أي: لتزدادي بكثرة السجود والصلاة قربا. قال البقاعي: الظاهر أن المراد بالسجود هنا ظاهره ، وبالركوع الصلاة نفسها ، فكأنه قيل: واسجدي مصلية ، ولتكن صلاتك مع المصلين ، أي: في جماعة ، فإنك في عداد الرجال لما خصصت به من الكمال. ثم قال: وإنما قلت هذا لأني تتبعت التوراة ، فلم أره ذكر فيها الركوع في صلاة إبراهيم ولا من بعده من الأنبياء عليهم السلام ، ولا أتباعهم إلا في موضع واحد ، لا يحسن جعله فيه على ظاهره. ورأيته ذكر الصلاة فيها على ثلاثة أنحاء: الأول: إطلاق لفظها من غير بيان كيفية. والثاني: إطلاق لفظ السجود مجردا. والثالث: إطلاقه مقرونا بركوع أو حبو أو خرور على الوجه ، ونحو ذلك. ثم ساق البقاعي ما وقع من النصوص في ذلك ، وقال بعد: فالذي فهمته من هذه الأماكن وغيرها: أن الصلاة عندهم تطلق على الدعاء وعلى فعل هو مجرد السجود ، فإن ذكر معه ما يدل على وضع الوجه على الأرض فذاك ، وحينئذ يسمى صلاة. وإلا كان المراد به مطلق الانحناء للتعظيم. وذلك موافق للغة ، قال في القاموس: سجد: خضع ، والخضوع: التطامن ، وأما المكان الذي ذكر فيه الركوع ، فالظاهر أن معناه: فعل الشعب كله ساجدا لله ، لأن الركوع يطلق في اللغة على معان ، منها الصلاة.
7049 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " اقنتي لربك " ، أطيعي ربك. 7050 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا ابن لهيعة، عن درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل حرف يذكر فيه القنوت من القرآن، فهو طاعة لله. (89) 7051 - حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد بن منصور، عن الحسن في قوله: " يا مريم اقنتي لربك " ، قال يقول: اعبدي ربك. * * * قال أبو جعفر: وقد بينا أيضًا معنى " الرّكوع " " والسجود " بالأدلة الدالة على صحته، (90) وأنهما بمعنى الخشوع لله، والخضوع له بالطاعة والعُبُودة. (91) * * * فتأويل الآية، إذًا: يا مريم أخلصي عبادةَ ربك لوجهه خالصًا، واخشعي لطاعته وعبادته مع من خشع له من خلقه، شكرًا له على ما أكرمك به من الاصطفاء والتَّطهير من الأدناس، والتفضيل على نساء عالم دَهرك. ------------------------ الهوامش: (88) انظر ما سلف 2: 538 ، 539 / ثم 5: 228 ، 237 / 6: 264. (89) الأثر: 7050 - هذا إسناد آخر للخبر السالف رقم: 5518 من طريق الربيع بن سليمان ، عن أسد بن موسى ، عن ابن لهيعة. (90) انظر تفسير "السجود" فيما سلف 2: 104 ، 105 ، 242 ، وفهارس اللغة ، وتفسير "الركوع" فيما سلف 1: 574 ، 575 / ثم 3: 43 ، 44 ، وفهارس اللغة.
وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ: حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ، عَنْ أَبِي شَوْذَبٍ. الشيخ: المعروف: ابن شوذب، انظر "التقريب" إن كان بأبي..... يقال: ابن وأبو، انظر: عبدالله بن شوذب، المعروف: ابن شوذب. قَالَ: كَانَتْ مَرْيَمُ عَلَيْهَا السَّلَامُ تَغْتَسِلُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى لِرَسُولِهِ بعدما أَطْلَعَهُ عَلَى جَلِيَّةِ الْأَمْرِ: ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ أَيْ: نَقُصُّهُ عَلَيْكَ، وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ [آل عمران:44] أَيْ: مَا كُنْتَ عِنْدَهُمْ يَا مُحَمَّدُ فَتُخْبِرَهُمْ عَنْهُمْ مُعَايَنَةً. الشيخ: فتُخبرهم يعني: فتعلم أحوالهم، إنما جاءك الخبرُ من الله ، وما كنت عندهم تُشاهدهم........... عَمَّا جَرَى، بَلْ أَطْلَعَكَ اللَّهُ عَلَى ذلك كأنَّك حاضرٌ وشاهدٌ لِمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ حِينَ اقْتَرَعُوا فِي شَأْنِ مَرْيَمَ: أَيُّهُمْ يَكْفُلُهَا؟ وَذَلِكَ لِرَغْبَتِهِمْ فِي الْأَجْرِ.
وفي الحديث الآخر: إنَّ الله جلَّ وعلا اصطفى فاطمةَ على نساء العالمين ، وأنها سيدة نساء الجنة. فلا منافاة بين هذه النصوص؛ خير النساء وأفضلهن خمس: عائشة، وخديجة، وفاطمة، وآسيا بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم، أمَّا أيّهن أفضل؟ هذا محل نزاعٍ، وظاهر النّصوص أنَّ عائشة أفضلهن، ظاهر الأحاديث أنَّ عائشة أفضلهن جميعًا؛ لقول النبي ﷺ: فضل عائشة على النِّساء كفضل الثَّريد على سائر الطعام. والمقصود لما أعطاهنَّ الله من العلم والحكمة والفضل والثَّبات وقوة الإيمان، هؤلاء الخمس لهن ميزة على نساء العالمين: فضلًا، وعلمًا، وقوةَ إيمانٍ، وصبرًا على المكاره، إلى غير ذلك من وجوه التَّفضيل، رحمة الله عليهنَّ جميعًا. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِالله بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ. أَخْرَجَاهُ فِي "الصَّحِيحَيْنِ" مِنْ حَدِيثِ هِشَامٍ بِهِ مِثْلَهُ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ زَنْجَوَيْهِ: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مريم بنت عِمْرَانَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ.
وإذا كانت الملائكة قد خاطبت مريم مشافهة فهل هي نبية، لأن الملائكة خاطبوها؟ هكذا قال بعض العلماء. ولكن الأكثرين على أنه لا يمكن أن تكون نبية، وخطاب الملائكة لها لا يقتضي النبوة؛ لأن النبي من يوحى إليه بشرع، ومريم لم يوح إليها بشيء من الشرع، ولكنه كان خطابا للبشارة بواقعة معينة دالة على علو منزلتها، واصطفاء الله سبحانه وتعالى لها. والاصطفاء افتعال من صفا؛ فمعنى اصطفى: طلب الصفوة المختارة؛ والمعنى اللازم هو اختيار الله تعالى لها باعتبارها من صفوة الإنسانية البرة التقية.
5546 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سِنَان, قَالَ: ثنا أَبُو بَكْر الْحَنَفِيّ, عَنْ عَبَّاد بْن مَنْصُور, عَنْ الْحَسَن, فِي قَوْله: { يَا مَرْيَم اُقْنُتِي لِرَبِّك} قَالَ: يَقُول: اُعْبُدِي رَبّك. قَالَ أَبُو جَعْفَر: وَقَدْ بَيَّنَّا أَيْضًا مَعْنَى الرُّكُوع وَالسُّجُود بِالْأَدِلَّةِ الدَّالَّة عَلَى صِحَّته, وَأَنَّهُمَا بِمَعْنَى الْخُشُوع لِلَّهِ وَالْخُضُوع لَهُ بِالطَّاعَةِ وَالْعُبُودِيَّة. فَتَأْوِيل الْآيَة إِذًا: يَا مَرْيَم أَخْلِصِي عِبَادَة رَبّك لِوَجْهِهِ خَالِصًا, وَاخْشَعِي لِطَاعَتِهِ وَعِبَادَته, مَعَ مَنْ خَشَعَ لَهُ مِنْ خَلْقه, شُكْرًا لَهُ عَلَى مَا أَكْرَمَك بِهِ مِنْ الِاصْطِفَاء وَالتَّطْهِير مِنْ الْأَدْنَاس وَالتَّفْضِيل عَلَى نِسَاء عَالَم دَهْرك. '