كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه ( ولا يزيد الظالمين) به ( إلا خسارا) أنه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه ، وإن الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: أمر الله تبارك وتعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يخبر المشركين أن الحقّ قد جاء، وهو كلّ ما كان لله فيه رضا وطاعة، وأن الباطل قد زهق: يقول: وذهب كلّ ما كان لا رضا لله فيه ولا طاعة مما هو له معصية وللشيطان طاعة، وذلك أن الحقّ هو كلّ ما خالف طاعة إبليس، وأن الباطل: هو كلّ ما وافق طاعته، ولم يخصص الله عز ذكره بالخبر عن بعض طاعاته، ولا ذهاب بعض معاصيه، بل عمّ الخير عن مجيء جميع الحقّ، وذهاب جميع الباطل، وبذلك جاء القرآن والتنزيل، وعلى ذلك قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشرك بالله، أعني على إقامة جميع الحقّ، وإبطال جميع الباطل. وأما قوله عزّ وجلّ( وَزَهَقَ الْبَاطِلُ) فإن معناه: ذهب الباطل، من قولهم: زَهَقت نفسه: إذا خرجت وأزهقتها أنا ؛ ومن قولهم: أزهق السهم: إذا جاوز الغرض فاستمرّ على جهته، يقال منه: زهق الباطل، يزهَق زُهوقا، وأزهقه الله: أي أذهبه. قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:حدثنا عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) يقول: ذاهبا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ⁕ حدثنا عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ﴿إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ يقول: ذاهبا.
وإنَّنا في هَذِهِ البِلادِ - أيُّها المسلِمون - لَعلى مَنهَجٍ عَظيمٍ وطَريقٍ مستَقيمٍ، يُطَبَّقُ فيهِ الكِتابُ ويُعمَلُ فيهِ بِالسُّنّةِ، وحَولَنا ومِن بَينِنا عِصاباتٌ مجرِمةٌ وشَراذِم آثِمةٌ، تَتَرَبَّصُ بِنا الدَّوائِرَ وتَبتَغي لَنا العَنتَ والمَشَقّةَ، وتُريدُ لَنا النُّكوصَ على الأعقابِ بَعدَ إذْ هَدانا الله، فماذا عَسانا فاعِلين؟ هَلْ سَنتَجاهَلُ أمرَهم ونتَهاوَنُ بِكَيدِهِم حَتى يَغمرَنا طوفانُ الشَّرِّ ويَجرِفَنا سَيلُ الفَسادِ؟! أم نصبِرُ ونحتَسِبُ ونُضاعِفُ الجُهودَ ونوَحِّدُها لِننجوَ ونسلَمَ؟!