ثامناً: طلب العلم ابتغاء مرضات الله. قال -صلى الله عليه وسلم- (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة) رواه مسلم. تاسعاً: السنن الرواتب. قال -صلى الله عليه وسلم- (مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّى لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعاً غَيْرَ فَرِيضَةٍ إِلاَّ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتاً فِى الْجَنَّةِ أَوْ إِلاَّ بُنِىَ لَهُ بَيْتٌ فِى الْجَنَّة) رواه مسلم. عاشراً: الحج المبرور. قال -صلى الله عليه وسلم- (والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) متفق عليه. (وَذَلِكَ) أي: ما سبق من دخول الجنة والنعيم فيها والخلود. (الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) أي: الربح والظفر الموصوف بالعظمة، فهو عظيم كيفية من حيث كبره وضخامته وجلالته وتنوعه، وكمية من حيث كثرة عدده ودوامه. كما قال تعالى (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ). من اسباب دخول الجنة فماذا للنساء. (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) المعصية مخالفة الأمر أو الوقوع في المعصية، والمعنى: ومن يعص الله ورسوله بترك واجب أو فعل محرم، ومن ذلك معصية الله في ترك العمل على مراد الله في قسمة الفرائض.
من أبواب الجنة الذي يدخل منه الصائمون والباب الذي يدخل الصيام هو باب الريان حصرياً ويقفون ولا يدخل منهم إلا أنفسهم، فإذا دخلوا أغلق ولم يدخل أحد من خلالها. بوابة الريان. سبب تسمية باب الريان بهذا الاسم واشتق اسم الريان من كلمة الريان وتعني نقيض العطش، وفيها العديد من الأنهار المتدفقة، وكل من وصل إليها يوم القيامة يريحه من العطش ويحتفظ بنضارتها بشكل دائم، أصعب، من الصبر عند الأكل، والصيام يحتاجه أكثر بكثير من الأكل، ولكن من الجدير بالذكر أن هذا الباب مخصص ليس فقط لمن يمتنع عن الأكل والشرب، ولكن أيضًا لمن يعمل على الصيام النافي، أي، صوم طوعي للتقرب من الله تعالى.
♦ السيدة أسماء بنت أبي بكر بشَّرها النبي صلَّى الله عليه وسلَّم بالعِوَض في الجنة قائلاً: ((أبْدَلك الله بنطاقك هذا نطاقَيْن في الجنة))؛ رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (69/ 6)، ونقَله ابن عبدالبر في "الاستيعاب" (4/ 1782)، وابن حجر في "الإصابة" (7/ 487). ♦ حكيم بن حِزام كان بيده حين أسلَم "دار الندوة "، فقال له ابن الزبير: بِعْت مَكْرُمة قريش؟ فقال له حكيم: ابن أخي، ذَهَبت المكارم، فلا كرَمَ إلاَّ التقوى، يا ابن أخي، إني اشْتَريتُها في الجاهلية بزق خمرٍ، ولأَشْتَرِيَنَّ بها دارًا في الجنة، أُشهدك أني قد جعَلتها في سبيل الله، وهذه الدار كانتْ لقريش بمنزلة دار العدل، وكان لا يَدخلها أحدٌ إلاَّ وقد صار سنُّه أربعين سنة، إلاَّ حكيم بن حِزام، فإنه دخَلها وهو ابن خمس عشرة سنة". ♦ عثمان بن عفان، لَمَّا قَدِم المسلمون المدينة احْتاجوا إلى الماء، وكانت لرجلٍ من غفار عينٌ يُقال لها: "رُومَة" ، فقال له رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((تَبيعها بعينٍ في الجنة؟))، فقال: ليس لي يا رسول الله عينٌ غيرها - لا أستطيع ذلك - فبَلَغ ذلك عثمان، فاشْتَراها بخمسة وثلاثين ألف درهمٍ، ثم أتى النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: أتَجعل لي مثلَ الذي جعَلت له عينًا في الجنة إن اشْتَرَيتُها؟ قال: ((نعم))، قال: اشْتَريتُها وجعَلتها للمسلمين؛ رواه البخاري.
♦ صلاة اثني عشرة ركعة نافلة، تَبني له بيتًا في الجنة؛ كما في الحديث عن أمِّ حبيبة - رضي الله عنها - زوج النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قالت: سَمِعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((مَن صلَّى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلةٍ، بُنِي له بهنَّ بيتٌ في الجنة))؛ رواه مسلم (728). من اسباب دخول الجنة بدون. ♦ إذا أَرَدتَ أن تَعلو درجاتك، فما عليك إلاَّ أن تَزيد من سجداتك؛ لِما جاء في حديث ربيعة بن كعب الأسْلمي، قال: "كنتُ أبيتُ مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأتيتُه بوضوئه وحاجته، فقال لي: ((سَلْ))، فقلت: أسألك مُرافقتك في الجنة، قال: ((أو غير ذلك؟))، قلتُ: هو ذاك، قال: ((فأعنِّي على نفسك بكثرة السجود))؛ رواه مسلم، والنسائي، وأبو داود. 10- الصيام: عن حُذيفة عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((مَن خُتِم له بصيام يومٍ، دخَل الجنة))؛ رَواه الأصبهاني، وصحَّحه الألباني في "صحيح الترغيب" (1/ 579). 11- الإنفاق: العلاقة بين الجنة والإنفاق في سبيل الله واضحةٌ جدًّا؛ لأنَّ الله اشتَرى من كلِّ واحدٍ منَّا نفسه ومالَه، وجعَل ثمنَها الجنةَ؛ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: ((ما من مسلمٍ يُنفق من كلِّ مالٍ له زوجين في سبيل الله، إلاَّ اسْتَقْبَلته حَجبَةُ الجنة، كلُّهم يدعوه إلى ما عنده))؛ رواه أحمد، والنسائي، والدارمي، وصحَّحه الألباني في "صحيح الجامع" برقْم (5774).
وكذلك لا تذم الولاية إذا كان المتولي لها يقوم بما يقدر عليه من إقامة الشرع، وإيصال الحقوق إلى أهلها، وأنه لا بأس بطلبها إذا كان أهلًا، وأعظم كفاءة من غيره، وإنما المذموم إذا لم يكن فيه كفاءة، أو كان موجودًا من هو أمثل منه أو مثله، أو لم يرد بها إقامة أمر الله بل أراد الترؤُّس والمأكلة المالية. ومنها: أن الله واسع الجود والكرم، يجود على عبده بخير الدنيا والآخرة، وأن خير الآخرة له سببان لا ثالث لهما: الإيمان بكل ما أوجب الله الإيمان به، والتقوى التي هي امتثال الأوامر الشرعية واجتناب النواهي، وأن خير الآخرة خير من ثواب الدنيا وملكها، وأنه ينبغي للعبد أن يدعو نفسه ويشوقها لثواب الله ، ولا يدعها تحزن إذا رأت لذات الدنيا ورياساتها وهي عاجزة عنها، بل يسليها بالثواب الأخروي ليخف عليها عدم حصول الدنيا، لقول يوسف: ﴿ وَلَأَجْرُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴾ [يوسف: 57]. ومنها: أن جباية الأرزاق إذا أريد بها التوسعة على الناس من غير ضرر يلحقهم لا بأس به، بل ذلك مطلوب؛ لأن يوسف أمرهم بجباية الأرزاق والأطعمة في السنين المخصبات للاستعداد به للسنين المجدبات، وقد حصل به الخير الكثير.
(ابن القيم،1989،ج2، ص157) مراجع البحث: علي محمد الصلابي، سلسلة أركان الإيمان، الإيمان بالرسل، دار المعرفة، بيروت، 1432ه-2011م صص189-194 ابن القيم، تهذيب مدارج السالكين هذبه عبد المنعم صالح العلي العزي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة، 1409 هـ/ 1989م ابن تيمية، مجموع الفتاوى، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد القاسم. 1416ه-1995