تاريخ الإضافة: 31/12/2014 ميلادي - 10/3/1436 هجري الزيارات: 524595 قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (مطوية) الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. قال الله تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأنعام: 162، 163]. شرح الكلمات: ﴿ صلاتي ﴾: المراد بها الصلوات الخمس والنوافل. ﴿ نسكي ﴾: ذبحي. ﴿ محياي ﴾: ما آتيه في حياتي. ﴿ مماتي ﴾: ما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح. ﴿ لله ﴾: خالص لوجه الله، أو المراد حياتي وموتي بيد الله، فيكون في الآية توحيد الألوهية والربوبية. آيات أنسى الوعاظ معناها (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) | معرفة الله | علم وعَمل. ﴿ وبذلك أمرت ﴾: بالإخلاص لك أمرت. ﴿ أول المسلمين ﴾: من هذه الأمة. الشرح الإجمالي: يأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله أن صلواته وذبحه وما يفعله في الحياة من الأعمال، وما يموت عليه من الإيمان والأعمال الصالحة جميع ذلك خالصا لله دون من سواه، وأنه أول من انقاد واستسلم لطاعة الله عزوجل من هذه الأمة.
وقوله سبحانه: { لله رب العالمين} صفة تشير إلى سبب استحقاقه أن يكون عمل مخلوقاته له لا لغيره؛ لأن غيره ليس له عليهم نعمة الإيجاد. وقرن لفظ الجلالة (الله) بالصفة { رب العالمين} لبيان أنه سبحانه هو القائم على الحياة، وهو الذي بيده الموت، والحياة من بعده، وهو الحي القيوم لا إله إلا هو العزيز الحكيم. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي. ومعنى كون حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وموته -وكذا من تأسى به- لله وحده، هو أنه قد وجَّه وجهه، وحصر نيته وعزمه في حبس حياته لطاعته ومرضاته تعالى، وبذلها في سبيله، ليموت على ذلك كما يعيش عليه. وختام الآية هذا يفيد أن المؤمن الحق في حياته الدنيا، ومماته من بعدها، ثم حياته في الآخرة لله تعالى، هو المتصرف فيها، المالك لها، فهو رب الوجود، ومالك يوم الدين. وعلى الجملة، فالآية جامعة لجميع الأعمال الصالحة التي هي غرض المؤمن الموحد من حياته وذخيرته لمماته، يجعلها خالصة لله رب العالمين. فعلى المؤمن أن يوطن نفسه على أن تكون حياته لله ومماته لله، يتحرى الخير والصلاح والإصلاح في كل عمل من أعماله، ويطلب الكمال في ذلك لنفسه؛ ليكون قدوة في الحق والخير في الدنيا، وأهلاً لرضوان ربه الأكبر في الآخرة. ثم يتحرى أن يموت مِيتة مرضية لله تعالى، فلا يحرص على الحياة لذاتها، ولا يخاف الموت، فيمنعه الخوف من الجهاد في سبيل الله؛ لإحقاق الحق وإبطال الباطل، وإقامة ميزان العدل، والأخذ على أيدي أهل الجور والظلم والطغيان.
(وَهُوَ) ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. (الَّذِي) اسم موصول خبره والجملة معطوفة. (جَعَلَكُمْ) فعل ماض فاعله مستتر والكاف مفعوله الأول و(خَلائِفَ) مفعوله الثاني. (الْأَرْضِ) مضاف إليه مجرور. (وَرَفَعَ) فعل ماض تعلق به الظرف (فَوْقَ) (بَعْضَكُمْ) مفعوله و(بَعْضٍ) مضاف إليه (دَرَجاتٍ) منصوب بنزع الخافض إلى درجات (لِيَبْلُوَكُمْ) فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل والكاف مفعوله وفاعله ضمير مستتر والميم علامة جمع الذكور. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يبلوكم. (فِي ما) ما موصولية مجرورة متعلقان بالفعل (آتاكُمْ) فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف والكاف مفعوله والفاعل هو والجملة صلة الموصول لا محل لها. (إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ) إن واسمها وخبرها والجملة مستأنفة لا محل لها وجملة (وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) معطوفة.
"قُلْ إنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ العَالَمِينَ" - الشيخ صالح المغامسي - YouTube
والواو نائب فاعل والجملة خبر هم. وجملة وهم لا يظلمون مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (161): {قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161)}. (قُلْ) فعل أمر. (إِنَّنِي) إن والياء اسمها والنون للوقاية (هَدانِي) فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، والنون للوقاية، والياء في محل نصب مفعول به (رَبِّي) فاعل والياء مضاف إليه (إِلى صِراطٍ) متعلقان بالفعل هداني. (مُسْتَقِيمٍ) صفة وجملة إنني. مقول القول وجملة هداني في محل رفع خبر إن. (دِيناً) بدل من محل إلى صراط وهو المفعول الثاني للفعل هداني في الأصل لأن هدى يتعدى مباشرة كما في قوله تعالى (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) أو بحرف الجر كما في الآية (قِيَماً) صفة لدينا. (مِلَّةَ) بدل من دينا. (إِبْراهِيمَ) مضاف إليه مجرور بالفتحة ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. ان صلاتي ونسكي ومحياي لله رب العالمين. (حَنِيفاً) حال منصوبة. (وَما) الواو استئنافية، ما نافية. (كانَ) ماض ناقص (مِنَ الْمُشْرِكِينَ) متعلقان بمحذوف خبر كان واسمها ضمير مستتر والجملة مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (162): {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (162)}.
قال ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى ( وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ): "يعني: من بني إسرائيل. واختاره ابن جرير. انتهى من "تفسير ابن كثير" (3 /472). وقال القرطبي رحمه الله: " قوله تعالى: ( وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) قيل: من قومي ، وقيل: من بني إسرائيل في هذا العصر ، وقيل:.. شبكة الألوكة. بأنك لا ترى في الدنيا لوعدك السابق ، في ذلك " انتهى من "الجامع لأحكام القرآن" (7 /279). وقال السدي في قوله: ( قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) الزمر/ 11، 12 ، قال: " يعني من أمته صلى الله عليه وسلم ". "تفسير ابن كثير" (7 /89). " فإن قيل: أو ليس إبراهيم والنبيون قبله ؟ قلنا عنه أجوبة... ومنها: أنه أول المسلمين من أهل ملته ؛ قاله ابن العربي ، وهو قول قتادة وغيره " انتهى. "الجامع لأحكام القرآن" (7 /155) ، وينظر: "تفسير الطبري" (21 /270). ويدل عليه قول سحرة فرعون بعد أن آمنوا: ( إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) الشعراء/ 51 ، ولم يكونوا أسبق إلى الإيمان بطبيعة الحال من موسى وهارون عليهما السلام ، وإنما المعنى أنهم أول المؤمنين عند ظهور الآية.