قضت محكمة العين الابتدائية، بتحويل أوراق دعوى إبراء ذمة إلى النيابة العامة بعد أن ثبت تزوير التوقيع الوارد بإقرار إبراء الذمة المنسوب إلى المدعى عليه، كما قضت المحكمة بإثبات صحة بصمة المدعى عليه على الإقرار.
وعن طلب إثبات صحة التوقيع أشارت المحكمة أن الثابت من تقرير المختبر الجنائي المنتدب في الدعوى والذي تطمئن إليه المحكمة لكفاية الأبحاث التي أجريت وسلامة الأسس التي بني عليها أن التوقيع الوارد بالإقرار موضوع الدعوى مزور ولا ينسب إلى المدعى عليه بما تكون معه الدعوى في شقها المتعلق بإثبات صحة التوقيع قد فقدت سندها، ولا ينال من ذلك ما تمسك به وكيل المدعي من طلب إحالة الدعوى للتحقيق وسماع الشهود لإثبات قيام المدعى عليه بالتوقيع على الإقرار بكامل إرادته. وحكمت المحكمة بإثبات صحة بصمة المدعى عليه على الاقرار موضوع الدعوى، وبالتحفظ على الإقرار موضوع الدعوى والذي ثبت تزوير التوقيع الوارد به، وإرسال صوره من المحاضر المتعلقة بالتزوير إلى النيابة العامة لاتخاذ إجراءاتها الجنائية في شأنها بعد صيرورة هذا الحكم نهائياً إما بفوات مواعيد الطعن بالاستئناف أو الفصل فيه نهائياً في الاستئناف وألزمت المدعي والمدعى عليه بالمصاريف بالتساوي فيما بينهم. تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news طباعة فيسبوك تويتر لينكدين Pin Interest Whats App ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة الامارات اليوم ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من الامارات اليوم ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
نحمد المولى -عز وجل- أن قيض لنا قيادة تعمل دون كلل وملل من أجل صالح الوطن، لا تأخذها في الله لومة لائم في المضي على طريق الحق وتحقيق مصالح الوطن أينما كانت، غير آبهة بأية مهاترات أياً كان مصدرها، فهدفها عزة ورفعة مكانة الوطن أولاً وأخيراً.
وذكر ان أن هناك إجراءات تنظيمية معتمدة ومبلغة للمكاتب حول كيفية إتلاف البطاقات و لم يطبقها المكتبين وكان نتيجة ذلك ما وقعا فيه من اجتهاد فردي وذكر العقلا أن الرجيع المباع في مكتب الضمان الاجتماعي بمنطقة الحدود الشمالية بعرعر تم بطريقة غير دقيقة حيث لم يقم المكتب بأتباع الإجراء اللازم للتأكد من خلو جميع المكاتب والدواليب من بعض الملفات والأوراق القديمة التي كان يجب إتلافها بالطرق النظامية وفقا لنظام الوثائق والمحفوظات الحكومية في عملية حفظ وإتلاف الوثائق.
حيث تم الازاله بمراكز يوسف الصديق وابشواى وإطسا وسنورس حيث شدد وكيل الوزارة على جهاز حماية الأراضي بالمديرية بقيادة المهندس علي مسعد مدير عام الحمايه بالتنسيق مع مديري الادارات الزراعية والوحدات المحلية بالمراكز ومدن المحافظة بالتعاون مع قوات الشرطة بتشديد المتابعة الميدانية والحملات على الأراضي الزراعية وردع المخالفين خلال ذلك قامت الإدارة الزراعية قامت الإدارة الزراعية بمركز سنورس بقيادة المهندس حسام السيد مدير عام الادارة وبالتنسيق مع الوحدة المحلية برئاسة المهندس محمود هاشم رئيس مركز ومدينة سنورس بتنفيذ ازاله إزالة التعدى الواقع على الأرض الزراعية وإعادة حرثها وزراعتها مرة أخرى.
الرئيس السيسي قال الرئيس عبدالفتاح السيسي، إن مصر بدأت مرحلة جديدة عقب استعادة سيناء، حيث اتجهت لتعمير سيناء الغالية ليكون ذلك بمثابة خط الدفاع الأول عنها.
﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله: فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82)قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فرح هؤلاء المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله, فليضحكوا فرحين قليلا في هذه الدنيا الفانية بمقعدهم خلاف رسول الله ولَهْوهم عن طاعة ربهم, فإنهم سيبكون طويلا في جهنم مكانَ ضحكهم القليل في الدنيا =(جزاء)، يقول: ثوابًا منا لهم على معصيتهم، بتركهم النفر إذ استنفروا إلى عدوّهم، وقعودهم في منازلهم خلافَ رسول الله (18) =(بما كانوا يكسبون)، يقول: بما كانوا يجترحون من الذنوب. (19)* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:17037- حدثني أبو السائب قال، حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل, عن أبي رزين: (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرًا)، قال يقول الله تبارك وتعالى: الدنيا قليل, فليضحكوا فيها ما شاءوا, فإذا صاروا إلى الآخرة بكوا بكاءً لا ينقطع. فذلك الكثير. 17038- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن يمان, عن منصور, عن أبي رزين, عن الربيع بن خثيم: (فليضحكوا قليلا)، قال: في الدنيا =(وليبكوا كثيرًا)، قال: في الآخرة. 17039- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن ويحيى قالا حدثنا سفيان, عن إسماعيل بن سميع, عن أبي رزين في قوله: (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرًا)، قال: في الآخرة.
17045 - حدثنا علي بن داود قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني [ ص: 403] معاوية عن علي عن ابن عباس قوله: ( فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) قال: هم المنافقون والكفار الذين اتخذوا دينهم هزوا ولعبا. يقول الله - تبارك وتعالى -: ( فليضحكوا قليلا) في الدنيا ( وليبكوا كثيرا) في النار. 17046 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: ( فليضحكوا) في الدنيا ( قليلا) ( وليبكوا) يوم القيامة ( كثيرا). وقال: ( إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون) حتى بلغ: ( هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) [ سورة المطففين: 36].
فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا، تلاوة للقارئ أحمد العجمي - YouTube
١٧٠٣٩- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن ويحيى قالا حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين في قوله: ﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرًا﴾ ، قال: في الآخرة. ١٧٠٤٠- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي رزين أنه قال في هذه الآية: ﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرًا﴾ ، قال: ليضحكوا في الدنيا قليلا وليبكوا في النار كثيرًا. وقال في هذه الآية: ﴿وإذا لا تمتعون إلا قليلا﴾ ، [سورة الأحزاب: ١٦] ، قال: إلى آجالهم = أحد هذين الحديثين رفعه إلى ربيع بن خثيم. [[الأثر: ١٧٠٤٠ - سيأتي هذا الجزء نفسه بإسناده في تفسيره آية " سورة الأحزاب ". وكان في المطبوعة هنا: " قال: أجلهم "، وفي المخطوطة: " قال: آجالهم "، أسقط " إلى "، أثبتها من نص الخبر في تفسير سورة الأحزاب. وكان في المطبوعة في هذا الأثر، والذي قبله، وما سيأتي: " الربيع بن خيثم "، والصواب: " خيثم "، كما سلف مرارًا، فغيرته، ولم أنبه عليه. ]] ١٧٠٤١- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الحسن: ﴿فليضحكوا قليلا﴾ ، قال: ليضحكوا قليلا في الدنيا = ﴿وليبكوا كثيرًا﴾ ، في الآخرة، في نار جهنم = ﴿جزاء بما كانوا يكسبون﴾.
تاريخ الإضافة: 11/10/2017 ميلادي - 21/1/1439 هجري الزيارات: 14495 ♦ الآية: ﴿ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: التوبة (82). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فليضحكوا قليلاً ﴾ في الدُّنيا لأنَّها تنقطع عنهم ﴿ وليبكوا كثيراً ﴾ في النار بكاءً لا ينقطع ﴿ جزاءً بما كانوا يكسبون ﴾ في الدُّنيا من النِّفاق. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا ﴾، فِي الدُّنْيَا، ﴿ وَلْيَبْكُوا كَثِيراً ﴾، فِي الْآخِرَةِ. تَقْدِيرُهُ: فليضحكوا قليلا وسيبكون كَثِيرًا، ﴿ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ﴾. أَخْبَرَنَا الْإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي أَنْبَأَنَا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ العلوي قَالَ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد بن الحسن الشرقي ثنا عبد الله بن هاشم ثنا يحيى بن سعيد ثنا شُعْبَةُ عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا».
ثم قال: وإنما كان الأمر في الآية بمعنى الخبر، لأنه إنذار بالجزاء لا تكليف وقد قيل في فائدة هذا التعبير عن الخبر بالإنشاء، إنه يدل على أنه حتم لا يحتمل الصدق والكذب كما هو شأن الخبر لذاته في احتمالها، لأن الأصل في الأمر أن يكون للإيجاب وهو حتم.. ». وقوله: جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ تذييل قصد به بيان عدالته، سبحانه، في معاملة عباده. أى: أننا ما ظلمناهم بتوعدنا لهم بالضحك القليل وبالبكاء الكثير، وإنما هذا الوعيد جزاء لهم على ما اكتسبوه من فنون المعاصي، وما اجترحوه من محاربة دائمة لدعوة الحق. وقوله: جَزاءً مفعول للفعل الثاني. أى: ليبكوا جزاء، ويجوز أن يكون مصدرا حذف ناصبه. أى: يجزون بما ذكر من البكاء الكثير جزاء. وجمع- سبحانه- في قوله بِما كانُوا يَكْسِبُونَ بين صيغتي الماضي والمستقبل، للدلالة على الاستمرار التجددي ماداموا في الدنيا. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ ثم قال [ الله] تعالى جل جلاله ، متوعدا لهؤلاء المنافقين على صنيعهم هذا: ( فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون)قال ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس: الدنيا قليل ، فليضحكوا فيها ما شاءوا ، فإذا انقطعت الدنيا وصاروا إلى الله - عز وجل - استأنفوا بكاء لا ينقطع أبدا.
Pengertian Muqabalah المقابلة هي أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب. Muqobalah adalah mendatangkan dua makna yang sesuai atau lebih, kemudian mendatangkan perbandingannya secara tertib. الأمثلة: (1) قال صلى الله عليه وسلم للأنصار: "إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع". (2) وقال خالد بن صفوان يصف رجلا: ليس له صديق صديق فى السر، ولا عدوٌّ فى العلانية. (3) قال بعض الخلفاء: من أقعدته نكاية اللئام، أقامته إعانة الكرام. (4) وقال عبد الملك بن مروان: ما حمدت نفسي على محبوب ابتعده بعجز، ولا لمتها على مكروه ابتدأته بحزم. البحث: إذا تأملت مثالى الطائفة الأولى وجدت كل مثال منهما يشتمل فى صدره على معنيين. ويشتمل فى عجزه على ما يقابل هذين المعنيين على الترتيب، فى المثال الأول بيّن النبي صلى الله عليه وسلم صفتين من صفات الأنصار فى صدر الكلام وهما الكثرة الفزع، ثم قابل ذلك فى آخر الكلام بالقلة والطمع على التريب، وفى المثال الثانى قابل خالد بن صفوان الصديق والسر بالعدوٌّ والعلانية. انظر مثالى الطائفة الثانية تجد كلا منهما مشتملا فى صدره على أكثر من معنيين، ومشتملا فى العجز على ما يقابل ذلك على الترتيب، وأداء الكلام على هذا النحو يسمى مقابلة.