الفاعل والمفعول به الفاعل والمفعول به س - هل الحديث الذي يلعن الفاعل والمفعول به - يعني الفاحشة - صحيح لقد قرأت ذلك الحديث في كتاب الحافظ شمس الدين الذهبي ص 57 ؟ ج- وردت أحاديث في التفسير من عمل قوم لوط كلعن الفاعل والمفعول به والوعيد على هذا الفعل الشنيع كما ورد في أحاديث الأمر بقتلهما. ففي الحديث اقتلوا الفاعل والمفعول به ولكن تلك الاحاديث لا تخلو من مقال وإنما الثابت منها عن الصحابة حيث اتفقوا على أنهما يقتلان ، ويكفي في ذلك أن الله تعالى عذب قوم لوط على هذا الفعل المنكر بأشد عذاب فذلك دليل على تحريمه وقبحه عقلا وفطرة والله أعلم. الشيخ ابن جبرين * * * * رد: الفاعل والمفعول به من طرف هلـآليه وخطؤتي ملآكيه الجمعة أغسطس 02, 2013 4:10 pm اسعدني ( المرور الجميل) نورت { الصفحة} شكرا]لك] لا " تحرمني " من ،، جديدك ،، رد: الفاعل والمفعول به من طرف ABU HANI السبت أغسطس 03, 2013 2:18 pm بارك الله فيك على الموضوع القيم والمميز وفي انتظار جديدك الأروع والمميز لك مني أجمل التحيات وكل التوفيق لك يا رب ABU HANI صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
- من وجدتُموهُ يعملُ عملَ قومِ لوطٍ فاقتلوا الفاعلَ والمفعولَ بِهِ، ومن وقعَ على بَهيمةٍ فاقتلوهُ والبَهيمةَ الراوي: معاوية | المحدث: ابن باز | المصدر: فتاوى نور على الدرب لابن باز | الصفحة أو الرقم: 20/74 | خلاصة حكم المحدث: في سنده مقال وليس بذاك في صحته واختلف العلماء في صحته اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به ، والذي يأتي البهيمةَ عبدالله بن عباس | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 2423 | خلاصة حكم المحدث: صحيح التخريج: أخرجه أبو داود (4462)، والترمذي (1456)، وابن ماجه (2561)، وأحمد (2727) باختلاف يسير، والخرائطي في ((مساوئ الأخلاق)) (419) واللفظ له. إنَّ مِن أعْظَمِ الفواحشِ وأخْطَرِها عمَلَ قَومِ لُوطٍ؛ وهو إتيانُ الرَّجُلِ الرَّجُلَ؛ لِمَا في ذلك مِن عَكْسٍ للفِطرةِ السَّليمةِ، وتَعَدٍّ على حُدودِ اللهِ تعالى. الفاعل والمفعول به. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به"، أي: يُقتَلُ الرَّجلانِ اللَّذانِ فعَلَا اللِّوَاطَ حدًّا. ومِن مَضارِّ اللِّواطِ الجِنايةُ على الفِطرةِ البشريَّةِ السَّليمةِ، وأنَّه مَفسَدةٌ للشبابِ بالإسرافِ في الشَّهوةِ؛ لأنَّه يُنالُ بسُهولةٍ، وإذلالُ الرِّجالِ، وقِلَّةُ النَّسْلِ بانتشارِ هذه الفاحشةِ، وإفسادُ الحياةِ الزَّوجيةِ، وتَفكُّكُ العائلاتِ والأُسَرِ، وغَرْسُ العَداوةِ والبغضاءِ.
متن الحديث الحديث بكامل السند Sorry, your browser does not support HTML5 audio. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ ، فِي عَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ ، وَالْبَهِيمَةَ وَالْوَاقِعَ عَلَى الْبَهِيمَةِ ، وَمَنْ وَقَعَ عَلَى ذَاتِ مَحْرَمٍ ، فَاقْتُلُوهُ " 295 أحاديث أخري متعلقة رواة الحديث تعرف هنا على رواة هذا الحديث الشريف وسيرتهم وطبقاتهم ورتبة كل منهم
وتزعم الدكتورة "كيشيا" أن عذاب قوم لوط لم يكن نتيجة الفاحشة وإتيان الذكور، فقد كان هناك توافق وتراض فيما بينهم على ذلك الفعل، ولذلك لا يوجد -من وجهة نظرها- مبرر للعقاب؛ وإنما عقابهم كان نتيجة محاولة فعل الفاحشة من دون تراض مع ضيوف لوط عليه السلام من الملائكة! وعن إشكالية التراضي بين الطرفين على فعل الفاحشة نقول إن الزنا مجرّم في الشريعة حتى لو كان بالتراضي، يقول الله عز وجل: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} [سورة النور: 2]. وفي هذه الآية رتّب الشرع عقوبة على قضاء الشهوة الجنسية الفطرية خارج إطار الزواج، ومن باب أولى أن تكون العقوبة أشد في حالة الانحرافات الجنسية. اقتلوا الفاعل والمفعول ا. والتراضي بين الطرفين على ممارسة الفاحشة قد يعفي من المساءلة القانونية، ولكنه لا يُعفي من المحاسبة عليها أمام الله عز وجل، لأن فيها مخالفة لأوامر الله عز وجل. والتراضي بين الطرفين على فعل الفاحشة لا يُحلّ الحرام، ولا يجعل من الفاحشة أمرًا مقبولًا تقرّه الشريعة ولا يحاسب عليه الإنسان.
- اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به، في عمَلِ قومِ لوطٍ، والبَهيمةَ والواقعَ على البهيمةِ، ومَن وقَع على ذاتِ مَحرَمٍ، فاقتُلوه.
"والَّذي يأْتي البَهيمةَ"، أي: إنَّ عُقوبةَ مَن جامَعَ البَهيمةَ القَتلُ، وقِيل: إنْ كان الفاعِلُ مُحصَنًا فحَدُّه القَتلُ، وإنْ كان غيرَ مُحْصَنٍ فحَدُّه الجَلْدُ؛ حُكمُه كحُكمِ الزَّاني، وقِيل: يُقتَلُ إنْ عمِلَ ذلك مع العِلْمِ بالنَّهْيِ، والـمُرادُ بالبَهيمةِ كُلُّ حيوانٍ يُؤْكَلُ لَحْمُه، وقيل: الدَّوابُّ بأنواعِها. اقتلوا الفاعل والمفعول به فارسی. وأمَّا البهيمةُ المفعولُ بها فقد ورَدَ في رِوايةِ أبي داودَ أنَّها تُقْتَلُ أيضًا، وقال عِكرمةُ مَوْلى ابنِ عبَّاسٍ: "قُلْتُ له: ما شأْنُ البَهيمةِ؟" أي: لِـمَ تُقتَلُ البَهيمةُ وليس لها مِن أمْرِها شيءٌ؟! قال: "ما أُراهُ إلَّا أنْ قال ذلك"، أي: ما أظُنُّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمَرَ بقَتْلِ البَهيمةِ إلَّا "أنَّه كرِهَ أنْ يُؤْكَلَ لَحْمُها، وقد عُمِلَ بها ذلك العملُ". وفي الحديثِ: اجْتِثاثُ أُصولِ الفاحشةِ، والدَّاعينَ إليها، والواقِعينَ فيها.
إياك والكذب نوع الأسلوب، تشتمل اللغة العربية على الكثير من الاساليب التي يتم استخدامها، وتنقسم الاساليب الى الاساليب الخبرية والاساليب الانشائية، ومن اهم الاساليب اسلوب الامر واسلوب النداء واسلوب الاستفهام واسلوب الشرط، وبعض الاساليب تستخدم لتسهيل وتقريب المعنى والتاكيد على الكلام لجذب انتباه المستمع مثل اسلوب التوكيد واسلوب الاغراء التي تعد من الاساليب الخبرية. الصدق الصدق فإنه منجاة نوع الأسلوب في الجملة السابقة هو أسلوب يعرف اسلوب الاغراء بانه حث المخاطب على امر محمود ليقوم بفعله، ويتكون اسلوب الاغراء من ثلاثة اركان وهي المغري وهو المتحدث او المخاطب، والمغرى وهو الشخص الذي يتوجه الخطاب له، والمغرى به وهو الامر الممحمود الذي يحث على الالتزام به، ويتم اعراب المغرى به انه مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره الزم مثل التعاون التعاون على البر والتقوى. الصدقَ الصدقَ فإنه منجاة نوع الأسلوب 1 نقطة أسلوب تعجب أسلوب إغراء أسلوب تحذير ياتي اسلوب الاغراء على ثلاثة صور قياسية وهي صورة الافراد، حيث ياتي المغرى به مفرد وغير مكرر، وقد يجوز ذكر الفعل او حذفه، وصورة التكرار حيث يذكر المغرى به مكررا، وتعرب الكلمة الثانية المكررة توكيد لفظي منصوب ويحذف فعل الاغراء وجوبا، وصورة العطف بان يذكر المغرى به معطوف عليه بمغرى به اخر، ويتم حذف فعل الاغراء وجوبا.
أسلوب التوكيد اللفظي حالَما نرغب استخدام ذلك النمط من التوكيد يكفي أن نقوم بتكرار الكلمة إثنين من المرات متتاليتين، ويفيد بتخليص السامع من الشك الراهن داخله. يستخدم التوكيد اللفظي بأربع صور وهي: الصورة الأولى هي توكيد الاسم والفعل: ينهي هذا بتكرار الاسم أو الفعل المراد توكيده مرتين، ويكون إعراب الكلمة المكررة هو توكيد لفظي لا بقالة له من الإعراب. الصورة الثانية هي توكيد الجملة: يكمل تقوم بمتابعة الجملة سواء أكانت جملة فعلية أو اسمية. الصورة الثالثة هي توكيد الضمير المتصل: وله وجهان الأول نؤديه بتكرار الكلمة التي اتصل بها الوجدان المرغوب توكيده وليس بتكرار لفظ الوجدان المتصل فقط، أما الـ2 ينهي فيه توكيد الحس الأخلاقى المتصل بضمير مستقل وتحديدًا من ضمائر الرفع المعزولة. الصورة الرابعة هي توكيد الحرف: وله طريقتان الأولى توالي الحرف مع ما كان قد اتصل به، أما الثانية تكون بذكر الحرف وحده ويكون ذلك في وضعية كان الحرف من أحرف الجواب لاغير. أسلوب التوكيد المعنوي ويتم ذلك بذكر ألفاظ معينة حتى الآن الاسم المرغوب توكيده، وله شرط لازم أن يشطب إضافة حس أخلاقي إلى لفظ التوكيد يعود إلى المؤكد ويناسبه، ومن ألفاظ التوكيد المعنوي كلمة ذات ونفس وعين وجميع وغيرها من المفردات، وتتباين النفع المرجاة منها وتتباين من الإحاطة والشمول وصولًا إلى إثبات الحكم للاثنين المؤكدين معًا.
الصدقَ الصدقَ فإنه منجاة. نوع الأسلوب، حيث تعد الأساليب من إحدى أبرز الأنماط اللغوية التي تم استعمالها من قِبل العرب حتى يتمكنوا من خلالها التعبير عما يريدوا وبالتالي التعبير عن مشاعرهم ناحية المخاطب، وقد تم تقسيم الأساليب في اللغة العربية الى الأساليب الخبرية مثل اسلوب التحذير والإغراء، والأساليب الإنشائية مثل اسلوب الاستفهام والتعجب. يعد اسلوب الإغراء من إحدى أبرز الأساليب اللغوية التي تضمنت عليها اللغة العربية، حيث يمكن تعريفه بأنه عبارة عن حثث المخاطب على القيام بفعل أمر جيد على هيئة الفعل أو اللزوم، ويتألف اسلوب الاغراء من المغري الذي يكون الطرف المتكلم، والمغرَى الذي يعد الشخص الذي يتم مخاطبته من اجل إغراءه، والمغرى به وهو الشيء الذي يتم حث المخاطب على القيام بفعله، ويجدر بالإشارة الى أن اسلوب الإغراء يرد في مجموعة من الصور، حيث أنه من الممكن ان يأتي منفردً غير مكرر، أو قد يأتي مكرر، وفي عبارة الصدقَ الصدقَ فإنه منجاة. نوع الأسلوب هو: الإجابة هي: اسلوب إغراء.