سبق– القنفذة: على الرغم من أن سكان قرية ثلاثاء يبه كل مطالبهم من إدارة التعليم بالقنفذة هى تخصيص حافلة لنقل بناتهم الطالبات للمرحلة الابتدائية والمتوسطة إلا أن الإدارة لم تستجب لهم منذ 10سنوات، فيما تعاقب على هذه المطالب ثلاثة مديرين لم يبت أحد منهم في مطالبهم ولم تحقق حتى الآن. ويقول أحمد مهدلي من سكان القرية لـ " سبق " أن مطالبهم بتخصيص حافلة لنقل بناتهم الطالبات للمرحلة الابتدائية والمتوسطة مضى عليها عشر سنوات وتعاقب عليها ثلاثة مديري تعليم ولم يستطع أحد منهم حتى الآن تحقيق طلبهم أسوة بغيرهم من سكان القرى الأخرى. وأضاف "مهدلي" أن حجة إدارة التربية والتعليم بالقنفذة في السابق عدم وجود متعهد في النقل ومع وصول شركة "حافل" تم مفاهمتنا بأن النقل سيتم على مراحل وعشنا بعد وصول شركة "حافل" ثلاث سنوات وإلى الآن لم يتم تأمين النقل. ادارة التعليم بالقنفذه. وأضاف "عمر الناشري" من سكان القرية أن النقل الحالي عبارة عن سيارات خاصة حسب المتوفر منها سيارات وانيت وأخرى جيب لمواطنين بأجر يصل المبلغ إلى 100 ريال للطالبة الواحدة في الشهر الواحد، مؤكدين أن مطالباتهم خطية وسجلت عبر الحاسب الآلي. وطالب أهالي قرية ثلاثاء يبه من وزارة التربية والتعليم تشكيل لجنة للتحقق من شكواهم ومطالبهم التي مضى عليها 10 سنوات ولم تر النور، مبدين تفاؤلهم بما ستحققه لهم الوزارة من تحقيق لطلبهم نحو تأمين حافلتي نقل لطالبات المرحلة الابتدائية والمتوسطة بقرية ثلاثاء يبه بمركز القوز بالقنفذة.
300 زيارة إشرافية وسط إجراءات وقائية واحترازية مشددة انتظم أكثر من 30 ألف طالب وطالبة بالمدارس في إدارة التعليم بالقنفذة، أمس، وفي أول أيام العام الدراسي الجديد، وبمتابعة ودعم وتحفيز بأكثر من 40 زيارة لقيادات تعليم القنفذة و300 زيارة إشرافية وسط إجراءات وقائية واحترازية مشددة. وتواصل إدارات المدارس وكوادرها التعليمية بنين وبنات بإدارة التعليم بالقنفذة حرصها على تنظيم دخول الطلاب والطالبات والتأكد من ارتدائهم الكمامات واصطحاب المطهرات الشخصية وتنبيههم إلى استخدامها باستمرار للوقاية من الإصابة بفيروس كورونا. محافظ القنفذة يتفقّد مدارس المحافظة للتأكّد من انضباط العملية التعليمية. وفي السياق نفسه، تفقد محافظ القنفذة محمد عبدالعزيز القباع، عدداً من المدارس بالمحافظة للتأكد من انضباط العملية التعليمية والالتزام باتباع الإجراءات والتدابير الاحترازية لمواجهة فيروس كورونا، وزار مدرسة ثانوية الملك عبدالله الرائدة التابعة لمكتب تعليم الداخل، معبراً عن سعادته بالعودة للدراسة الحضورية والآمنة، بإذن الله تعالى، وبما شاهده من انتظام لسير العمل والتنظيم لليوم الدراسي بمدارس المحافظة. وأشاد القباع؛ بإدارة التعليم ومكاتب التعليم التابعة لها وبإدارات المدارس وكذلك بالكوادر التعليمية والإدارية بها، مبدياً إعجابه بتطبيق كافة الإجراءات الاحترازية من تباعد المقاعد بمسافات كافية وتواجد أعداد قليلة وفق معايير محددة نظمتها جهات الاختصاص ، وأيضاً الالتزام بارتداء الكمامات واتخاذ الإجراءات الكفيلة بالحفاظ على أبنائنا وبناتنا الطلاب والطالبات وحمايتهم داخل وخارج مدارسهم.
إدارة التربية والتعليم بالقنفذة - YouTube
قرض الزواج: هو القرض المخصص لمساعدة الزوج في تخفيف أعباء الزواج. قرض الأسرة: هو القرض المخصص لرب الأسرة أو عائلها لتلبية احتياجات ضرورية للأسرة. قرض الترميم: هو القرض المخصص لإعادة تجديد أو صيانة أو اصلاح العيوب الإنشائية أو الطارئة أو لغرض الإضافات أو التعديلات الضرورية للمنازل السكنية الخاصة. رب الاسرة: هو الشخص المسئول عن رعاية الأسرة و الانفاق عليها مثل الأب أو الأرملة أو المطلقة. العام / السنة: هو العام الهجري. الفصل الثاني: نطاق سريان اللائحة ومقدار القرض المادة الثانية: الأشخاص المشمولون بأحكام هذه اللائحة هم كل شخص لا يتجاوز دخله الشهري (10, 000) عشرة آلاف ريال أو دخله السنوي (120, 000) ألف ريال المادة الثالثة: الحد الأعلى لقيمة القرض هو (60, 000) ستون ألف ريال ، على أن تحدد قيمة القرض في ضوء احتياج طالب القرض ومقدرته على السداد. الفصل الثالث: الشروط العامة للحصول على القرض المادة الرابعة: يشترط في المتقدم للحصول على القرض ما يلي: 1. أن يكون سعودي الجنسية. 2. توفر الشروط الخاصة للقرض المطلوب بموجب أحكام هذه اللائحة. 3. ألا يكون مدينا للبنك بأي قرض آخر. 4. أن يكون منتظماً في تسديد ما اقترضه في السابق من البنك.
[ ص: 74] للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا. " للفقراء " متعلق بـ " تنفقون " الأخيرة ، وتعلقه به يؤذن بتعليق معناه بنظائره المقدمة ، فما من نفقة ذكرت آنفا إلا وهي للفقراء لأن الجمل قد عضد بعضها بعضا. و الذين أحصروا أي: حبسوا وأرصدوا ، ويحتمل أن المراد بسبيل الله هنا الجهاد ، فإن كان نزولها في قوم جرحوا في سبيل الله فصاروا زمنى فـ ( في) للسببية. والضرب في الأرض المشي للجهاد بقرينة قوله: في سبيل الله والمعنى أنهم أحقاء بأن ينفق عليهم لعجزهم الحاصل بالجهاد ، وإن كانوا قوما بصدد القتال يحتاجون للمعونة ، فـ ( في) للظرفية المجازية ، وإن كان المراد بهم أهل الصفة ، وهم فقراء المهاجرين الذين خرجوا من ديارهم وأموالهم بمكة وجاءوا دار الهجرة لا يستطيعون زراعة ولا تجارة ، فمعنى أحصروا في سبيل الله: عيقوا عن أعمالهم لأجل سبيل الله وهو الهجرة ، فـ ( في) للتعليل ، وقد قيل: إن أهل الصفة كانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه فسبيل الله هو الجهاد ، ومعنى أحصروا على هذا الوجه أرصدوا ، و ( في) باقية على التعليل.
وبتدبر هذه الآية الكريمة يتبين أننا غير مكلفين بإجبار الناس على الهداية والدخول في الإسلام فليس في مقدورنا ذلك، بل الله يهدي من يشاء. أما نحن فندعو للإسلام ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر فإن استجابوا فذلك الفضل من الله، فالله وحده القادر على هداية الناس أجمعين ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) السجدة: آية13. وبتدبر هذا المعنى نتساءل الآن عن صلة هذا الجزء من الآية الكريمة مع ما قبلها، مما هو خاصّ بالإنفاق وما بعدها مما هو خاصّ بالإنفاق كذلك. إن حرص الإنسان على هداية من يحب وإسلامه من قريب أو صديق قد تدفعه للضغط عليه ليكرهه على الدخول في الإسلام، ومن هذه الأساليب استعمال المال في ذلك، فإن كان ينفق عليه قد يمنع عنه النفقة كي يسلم أو يشترط إسلامه للنفقة عليه، فمنع الله المسلمين من استعمال النفقة أسلوباً لإكراه أقربائهم أو من لهم بهم علاقة للدخول في الإسلام. تفسير: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض ...). فتدبر الآية الكريمة والوقوف عندها يفيد أمرين: الأول: إنَّ الدخول في الإسلام أو الهدى يحتاج إلى قناعةٍ ورضىً واختيارٍ وليس بالإكراه والإجبار. الثاني: أن لا تستغل النفقة على الأقارب أو من لهم علاقة لإكراه الناس على اعتناق الإسلام. ويؤكد ذلك ما رواه بعض الصحابة في سبب نزول هذه الآية: أخرج ابن جرير عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال: "كانوا ـ أي المسلمون ـ لا يرضخون لقراباتهم من المشركين فنـزلت ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) " يرضخون: يعطون شيئاً من أموالهم، أي كانوا لا ينفقون على قراباتهم لأنهم مشركون حتى يسلموا.
والإلحاف: الإلحاح في المسألة ، ونصب على أنه مفعول مطلق مبين للنوع ، ويجوز أن يكون حالا من ضمير ( يسألون) بتأويل ملحفين ، وأيا ما كان فقد نفي عنهم السؤال المقيد بالإلحاف ، أو المقيدون فيه بأنهم ملحفون - وذلك لا يفيد نفي صدور المسألة منهم. مع أن قوله يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف يدل على أنهم لا يسألون أصلا.
﴿الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة ٢٧٣] أي: منعوا في سبيل الله؛ لأن الاحصار بمعنى المنع، كقوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ [البقرة ١٩٦] أي: منعتم عن إتمامهما، ﴿أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ يعني: أحصروا في الجهاد، إما بالاستعداد له، وإما بما أصابهم من الجهاد من العيوب التي أقعدتهم عن العمل، المهم أنهم أحصروا في هذا الطريق، في سبيل الله. ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ﴾ [البقرة ٢٧٣] يعني: لا يستطيعون سفرًا يبتغون به الرزق؛ لأنهم إما مشغولون بالجهاد، وإما عاجزون عن السفر لما أصابهم من الجراح أو الكسور أو نحو ذلك.
كل ذلك في النفقة في سبيل الله الحلال الطيبة الخالصة لوجهه سبحانه ــــــــــــــ (1) البخاري: 1374، مسلم: 1010. (2) الدر المنثور: 2/100، ابن سعد: 7/433 عن يزيد بن عبد الله بن عريب عن أبيه عن جده عريب.