– العوالي وعبد الكريم الخضير وعبد العزيز الطريفي ومحمد بن صالح العثيمين. ولادة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي انتهى الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي من حفظ القرآن الكريم بعد وفاة والدته، وأتقن الحفظ في سن الحادية عشرة، وقام بالكثير في العلم والتعلم، وتفوق في القانون وقراءة الكثير عنه منذ الصغر حتى كان الشيخ محظوظًا جدًا في كثير من العلوم، وعندما بلغ الثالثة والعشرين من عمره، بدأ بتعليم العلوم الدينية للناس، واستمر في الدراسة. في عام 1350 م كلف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي بمهمة تدريس جميع الطلاب وهو مسئول عنهم. المملكة العربية السعودية عام 1391. أولاد الشيخ عبد الرحمن السعدي وكان للشيخ عبد الرحمن السعدي خمسة أبناء ثلاثة أولاد وبنتان من زوجته حصة العبد العزيز السعدي. انت تكون: توفي أحمد بن عبد الرحمن بن ناصر السعدي عام 1422 هـ. توفي عبد الله بن عبد الرحمن بن ناصر السعدي عام 1405 هـ. توفي محمد بن عبد الرحمن بن ناصر السعدي عام 1443 هـ. تزوجت لولوة بنت عبد الرحمن بن ناصر السعدي من صالح عبدالله الشبل وتوفيت عام 1420 هـ. نورة بنت عبد الرحمن بن ناصر السعدي. في النهاية سنعرف أنه شبه الشاعر الشيخ عبد الرحمن السعدي بأسد قوي.
للتعلم منذ الصغر ، بالإضافة إلى ذكاءه ودهاءه ، عمل الشيخ مترجما ومترجما للقرآن الكريم ، حيث قام بتأليف كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام منان. كان الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي يتبع المذهب الحنبلي ، وإيمانه رحمه الله هو عقيدة أهل السنة والجماعة. تأثر الشيخ عبد الكريم خضير والشيخ عبد الله ناصر السعدي بالعديد من المشايخ مثل الشيخ ابن تيمية وصالح بن عثمان القاضي وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب ، وأثروا على العديد من المشايخ مثل ابن باز وعبدالله. عزيز محمد العوالي وعبد الكريم الخضير وعبد العزيز الطريفي ومحمد بن صالح العثيمين. كلمات شيلة يا حمود من سرعة الايام احنا شيب ولادة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي أكمل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي حفظ القرآن الكريم بعد وفاة والدته ، وأتقن الحفظ في سن الحادية عشرة ، واجتهد في العلم والتعلم ، وأبدع في الفقه والقراءة. الكثير عنه منذ طفولته ، لذلك نال الشيخ حظًا سعيدًا في كثير من العلوم ، وعندما بلغ الثالثة والعشرين من عمره بدأ بتعليم الناس العلوم الدينية واستمر في التعلم. بحلول عام 1350 د. ج. كلف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي بمهمة تدريس جميع الطلاب وهو مسئول عنهم.
عبد العزيز محمد العوالي وعبد الكريم الخضير وعبد العزيز الطريفي ومحمد بن صالح العثيمين. كلام شيل يا حمود من سرعة الايام احنا شيب ولادة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي أكمل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي حفظ القرآن الكريم بعد وفاة والدته ، وأتقن الحفظ في سن الحادية عشرة ، وعمل كثيرًا في العلم والتعلم ، وتفوق في الفقه والقراءة. الكثير عنها منذ طفولته ، فنال الشيخ حظًا سعيدًا في كثير من العلوم ، وعندما بلغ سن الثالثة والعشرين بدأ بتعليم الناس المعارف الدينية ، واستمر في التعلم. بحلول عام 1350 هـ ، كلف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي بمهمة تدريس جميع الطلاب ، وهو مسؤول عنهم. المملكة العربية السعودية عام 1391. أولاد الشيخ عبد الرحمن السعدي للشيخ عبد الرحمن السعدي خمسة أبناء وثلاثة أولاد وبنتان من زوجته حصة العبد العزيز السعدي وهم: توفي أحمد بن عبد الرحمن بن ناصر السعدي عام 1422 هـ. توفي عبد الله بن عبد الرحمن بن ناصر السعدي عام 1405 هـ. توفي محمد بن عبد الرحمن بن ناصر السعدي عام 1443 هـ. تزوجت لولوة بنت عبد الرحمن بن ناصر السعدي من صالح عبدالله الشبل وتوفيت عام 1420 هـ. نورة بنت عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
وشُبِّه الشاعر الشيخ عبد الرحمن السعدي بأسد قوي. حيث كتب الشاعر قصيدة غاية في الجمال والبلاغة في أحد أعلام المملكة العربية السعودية ، وكانت تلك القصيدة تسمى قصيدة عشم. العبارة صحيحة حقًا ، وتشبيه الشاعر الشيخ عبد الرحمن السعدي بالأسد القوي ، في قصيدة الجبل العشم ، وهو أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر السعدي الناصري. التميمي. ولد الشيخ في محافظة القصيم بالمملكة العربية السعودية عام 1889 م الموافق 1307 هـ ، وخاصة في اليوم الثاني عشر من محرم ، وتوفي الشيخ عام 1956 م عن عمر 67 عامًا. توفي أبو الشيخ عبد الله عبد الله في السابعة من عمره ، وتوفيت والدته وهو في السابعة من عمره ، وإن كان الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي قد نشأ يتيماً ، لكن نشأته كانت مليئة بالعلم والأخلاق الفاضلة ، و الرغبة في التعلم منذ صغره ، إلى جانب ذكاءه ودهاءه ، عمل الشيخ مترجما ومترجما للقرآن الكريم ، حيث قام بتأليف كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام منان.. كان الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي يتبع المذهب الحنبلي ، وإيمانه رحمه الله هو عقيدة أهل السنة والجماعة. تأثر الشيخ عبد الكريم خضير والشيخ عبد الله ناصر السعدي بالعديد من المشايخ مثل الشيخ ابن تيمية وصالح بن عثمان القاضي وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب ، وأثروا على العديد من الشيوخ مثل ابن باز.
المصدر:
إعراب الآيات (106- 107): {قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ (106) رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ (107)}. الإعراب: (ربّنا) منادى مضاف منصوب، و(نا) مضاف إليه (علينا) متعلّق ب (غلبت)، الواو عاطفة. جملة: (قالوا... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ربّنا... ) لا محلّ لها اعتراضيّة للاسترحام. وجملة: (غلبت علينا شقوتنا) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (كنّا... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة غلبت. 107- (ربّنا) مثل الأول (منها) متعلّق ب (أخرجنا)، الفاء الأولى عاطفة والثانية رابطة لجواب الشرط. وجملة: (ربّنا) الثانية لا محلّ لها استئنافيّة في حيّز القول للتوكيد. وجملة: (أخرجنا... ) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (إن عدنا... ) لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء. ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون. وجملة: (إنّا ظالمون... ) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. الصرف: (شقوتنا)، مصدر لبيان الهيئة والنوع من الثلاثيّ شقي، وزنه فعلة بكسر الفاء وسكون العين.. إعراب الآيات (108- 111): {قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (111)}.
وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض، فأطبقت عليهم. قال عبد الله بن المبارك في حديثه: فحدثني الأزهر بن أبي الأزهر أنه قال: فذلك قوله: هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ * وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي بكر بن عبد الله، أنه قال: فوالذي أنـزل القرآن على محمد، والتوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، ما تكلم أهل النار كلمة بعدها إلا الشهيق والزَّعيق في الخلد أبدا، ليس له نفاد. ربنا اخرجنا منها فان. قال: ثني حجاج، عن أبي معشر، قال: كنا في جنازة ومعنا أبو جعفر القارئ، فجلسنا، فتنحى أبو جعفر، فبكى، فقيل له: ما يبكيك يا أبا جعفر؟ قال: أخبرني زيد بن أسلم أن أهل النار لا يتنفسون. وقوله: ( وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ) يقول: كنا قوما ضَلَلْنا عن سبيل الرشاد، وقصد الحقّ.
قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة: ( غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا) بكسر الشين، وبغير ألف، وقرأته عامة قرّاء أهل الكوفة: " شَقاوَتُنا " بفتح الشين والألف. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان، وقرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وتأويل الكلام: قالوا: ربنا غلبت علينا ما سبق لنا في سابق علمك وخطّ لنا في أمّ الكتاب. تفسير آية رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بَزَّة، عن مجاهد، قوله: ( غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا) قال: التي كتبت علينا. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا) التي كتبت علينا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله.
يذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات أن الكفار في يوم القيامة لا أنساب تنفعهم أو تنقذهم من عذاب الله كما كانت تنفعهم في الدنيا، وعندما توضع صحائفهم في الميزان فإن سيئاتهم ترجح على حسناتهم، فيأمر الله بهم إلى النار فتلفح وجوههم فتشوهها، فيقرون ويعترفون لله تعالى أنهم كانوا قوماً ضالين، ويطلبون من الله تعالى أن يعيدهم إلى الدنيا ليوحدوه ويعبدوه، فيرد الله عليهم رداً شديداً وشنيعاً أن اخسئوا فيها ولا تكلمون. تفسير قوله تعالى: ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) تفسير قوله تعالى: (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون) تفسير قوله تعالى: ( ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم... ) قال الله تعالى: وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ [المؤمنون:103] فصحيفة أعماله وضعت في كفتي الميزان، فإذا بالسيئات رجحت على الحسنات فكان من الخاسرين، وكفة الأعمال الصالحة لم ترجح لأنها خفيفة، وكفة الأعمال السيئة ثقيلة، فإذا به والعياذ بالله يخسر أعظم الخسران. تفسير ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون [ المؤمنون: 107]. والخسران في الدنيا هو أن يخسر الإنسان ماله وأولاده وأصدقاءه، ولكن الخسران العظيم أن يخسر نفسه، والإنسان في الدنيا يفدي نفسه بأي شيء من أجل أن ينجو بها، فإذا جاء يوم القيامة يقول: نفسي نفسي، وإذا به في خسران مبين، ضاعت منه الدنيا وضاع منه العمل وإذا به من أهل النار والعياذ بالله.