السبت 16/أبريل/2022 - 06:11 م حبيب الصايغ صدر حديثا عن مؤسسة العويس الثقافية بدبي وضمن سلسلة "أعلام من الإمارات" كتاب حبيب الصايغ وعي الحداثة وهاجس التجريب للكاتب والناقد عزت عمر. تناول الفصل الأوّل من الكتاب جانبًا من سيرة الحياة الشخصية للشاعر الراحل حبيب الصايغ وشملت نشأته في أبوظبي ومراحل تعليمه ونبوغه المبكر، وأضفت لسيرته في ذات الفصل توصيفاً عاماً لشعره وتوجّهاته الفنية على شكل شهادات في شعره من خلال مقابلاته الصحفية أو زاويته اليومية في صحيفة «الخليج» إضافة إلى شهادات لعدد من الشعراء والنقّاد والإعلاميين. وجاء الفصل الثاني تحت عنوان «القصيدة الكتاب» تتبع الكاتب مراحل تطوّر النصّ الشعري وفق صدور دواوينه على التوالي منذ العام 1980 ديوانه الأوّل «هنا بار بني عبس.. إذا رمت أن تحيا سليماً من الردى - الإمام الشافعي - الديوان. الدعوة عامة»، وهو كما يبدو من العنوان نصّ إشكالي يمزج بين زمنين: زمن القبيلة وزمن كتابة النصّ أواخر السبعينيات، إذ بدا شاعراً يهتمّ بالقضايا العامة للأمة العربية، مستلهماً حكاياته من التراث الإماراتي والتراث العربي عموماً، فيحضر الربّان أسد البحر أحمد بن ماجد إلى جانب عنترة تذكيراً بمجريات الصراع على الخليج. وتناولت الكاتب بالتحليل ديوانه «ميارى» وهو بدوره قصيدة واحدة، خصص لها كتاباً كاملاً حيّا فيه المرأة العربية والأنوثة من خلال المرأة الرمز الكلّي «ميارى»، وإلى جانبه تناولت ديوانه الإشكالي شكلاً ومضوناً «أسمّي الردى ولدي» وهو أشبه بخطاب تحدّ للموت والرغبة في الحياة، ديوان يتألّف من قصيدة واحدة، ولعلّها من أبلغ ما كتبه الشاعر على صعيدي اللغة والمجاز.
نستقي من الردى جعل الردى أي الموت والهلاك شيئًا يُستقى منه، حذف المشبه به وهو النهر، وأبقى على شيء من لوازمه وهو استعارة مكنية. قصيده عن الردي - ووردز. لن نكون للعدى كالعبيد تشبيه مجمل؛ حيث حذف وجه الشبه وهو الذل وأبقي على المشبه وهم أبناء الوطن، والمشبه به العبيد والكاف أداة التشبيه. مجدنا التليد شبّه المجد بشيء ماديّ يصبح قديمًا، فحذف المشبّه به وأبقى على شيء من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنيّة. :مَوطِني الحسامُ وَاليَراعُ لا الكَلامُ وَالنِزاع رَمزَنا:مَجدَنا وَعَهدنا وَواجب إِلى الوفا يَهزُّنا:عِزُّنا:غايةٌ تشرّفُ وَرايَةٌ تُرَفرفُ:يا هَناك في عُلاك:قاهِرًا عِداك:مَوطِني يُخبر الشاعر وطنه أنّ عصر الكلام قد انتهى وأنّ عصر التحذيرات قد اندثر، فالعصر الآن هو عصر السيف واليراع والثورة بالحناجر، هذا هو عصر الانتقام والقتال، عصر إعادة الموازين لما كانت عليه قبل ذلك لما كان العرب هم أسياد الأرض من خلال الخلافات التي تعاقبت على حكم العالم العربي والإسلامي. ثمّ يردف الشاعر بالقول مخاطبًا الوطن: أنت يا موطني تبقى في عُلاك مهما تكالبت الأيادي عليك، ومهما تفنن المغتصبون في إيذائك، ستبقى أنتَ في مكانك حيث تعلو فوق الجميع، هناك حيث تقهر كل أعدائك، هناك حيث رايات مجدك ترفرف عاليًا في السماء فوق السحاب.
ويختم الكاتب عزت عمر"اً فقد اعتمدت على مجموعة من المراجع التي تناولت أعمال حبيب الصايغ الشعرية، وهي على كلّ حال قليلة بالنسبة لتجربة شاعر رائد عمرها 40 عاماً، ولعلّ السبب يكمن في صعوبة تحليل هذه الأعمال تبعاً لتوجهات الصايغ الحداثية وما بعد الحداثية، ممثلة بالسريالية والخيال المجنح، وبذلك آمل أنني أوفيتها حقّها من الإضاءة والدرس والتحليل.
واجب إلى الوفا يهزنا جعل الواجب مثل الإنسان الذي يهز، حف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه وهو حركة الهز، تعدّ هذه الصورة استعارة مكنية. قاهرًا عداك جعل للوطن صفة من صفات الإنسان وهي القهر، حذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه، استعارة مكنية.
ذات صلة شعر عن الحرية أجمل قصائد محمود درويش قصيدة عن إنسان وضعوا على فمه السلاسل ربطوا يديه بصخرة الموتى، وقالوا: أنت قاتل! أخذوا طعامه والملابس والبيارق ورموه في زنزانة الموتى وقالوا: أنت سارق! طردوه من كل المرافئ أخذوا حبيبته الصغيرة ثم قالوا: أنت لاجئ يا دامي العينين والكفين إن الليل زائل لا غرفة التوقيف باقية ولا زرد السلاسل نيرون مات، ولم تمت روماً... بعينيها تقاتل وحبوب سنبلة تجف ستملأ الوادي سنابل..! قصيدة الخبز كان يوماً غامضاً... تخرج الشمس إلى عاداتها كسلى رماد معدنيّ يملأ الشرق.. وكان الماء في أوردة الغيم وفي كل أنابيب البيوت يابساً كان خريفاً يائساً في عمر بيروت وكان الموت يمتدّ من القصر إلى الراديو إلى بائعة الجنس إلى سوق الخضار ما الذي أيقظك الآن تمام الخامسة كان إبراهيم رسّام المياه وسياجاً للحروب وكسولاً عندما يوقظه الفجر ولكنّ لإبراهيم أطفالاً من الليّلك والشمس يريدون رغيفاً وحليب كان إبراهيم رسّاماً وأب كان حيّاً من دجاج وجنوب وغضب وبسيطاً كصليب المساحات صغيرة مقعد في غرفة. لا شيء... لا شيء وكان الرسم بالماء وطن والتفاصيل لكم. وجهي أنا برقيّة هل تقرؤون الماء كي تتّفق الآن؟ البياض الأسود احتل المسافات أنا الورد الذي لا يومئ القيد الذي يأتي من الحرية الفوضى أو العجز الذي يأخذ شكل الوطن- البوليس هل كان الوطن انطباعاً أم صراعاً وضياعاً أم خلاص وجهي أنا برقيّة الحنطة في حقل الرصاص تمام الخامسة؟ كنت تعرف هي بيروت الفوارق هي بيروت الحرائق إنّهم يغتصبون الخبز والإنسان منذ الخامسة.. .. لم يكن للحبر في يوم من الأيّام هذا الطعم، هذا الدم هذا الملمس الهامس هذا الهاجس الكونيّ هذا الجوهر الكلي هذا الصوت هذا الوقت هذا اللون هذا الفنّ هذا الاندفاع البشريّ.
القول الرابع: أن تلد الأمة ولداً يُعتق بعدها، ثم يصير هذا الولد ملكاً من الملوك، فتصير الأم من جملة الرعية، والملك سيّداً لرعيّته، وهذا هو قول إبراهيم الحربي، وقد علّله بأن الرؤساء في الصدر الأول كانوا يستنكفون غالباً من وطء الإماء، ويتنافسون في الحرائر، ثم انعكس الأمر بعد ذلك، وقد تعقّب الحافظ ابن حجر هذا القول بأن رواية: (ربّتها) بتاء التأنيث قد لا تساعد على هذا المعنى. القول الخامس: أن تلد الأمة زوجها، ووجه ذلك: أن السبي إذا كثر فقد يُسبى الولد أولاً وهو صغير، ثم يُعتق ويكبر ويصير رئيساً بل ملكاً، ثم تُسبى أمه فيما بعد، فيشتريها وهو لا يشعر أنها أمّه، فيستخدمها أو يتّخذها موطوءة، أو يعتقها ويتزوجها، دون أن يعلم أنها أمّه، وقد تُعقّب هذا القول بأن المراد بالبعل: المالك، وهو أولى لتتفق الروايات، واللغة تشهد بصحّة الإطلاق، فإنهم يذكرون أن بعض العرب قد ضلت ناقته، فجعل ينادي بالناس: "من رأى ناقةً أنا بعلها" أي صاحبها ومالكها. القول السادس: أن يكثر العقوق في الأولاد، فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة بالسب والضرب والاستخدام، فأطلق عليه ربّها مجازاً، لذلك أو المراد بالرب: المربي فيكون حقيقة.
القول الخامس: أن تلد الأمة زوجها، ووجه ذلك: أن السبي إذا كثر فقد يُسبى الولد أولاً وهو صغير، ثم يُعتق ويكبر ويصير رئيساً بل ملكاً، ثم تُسبى أمه فيما بعد، فيشتريها وهو لا يشعر أنها أمّه، فيستخدمها أو يتّخذها موطوءة، أو يعتقها ويتزوجها، دون أن يعلم أنها أمّه، وقد تُعقّب هذا القول بأن المراد بالبعل: المالك، وهو أولى لتتفق الروايات، واللغة تشهد بصحّة الإطلاق، فإنهم يذكرون أن بعض العرب قد ضلت ناقته، فجعل ينادي بالناس: "من رأى ناقةً أنا بعلها" أي صاحبها ومالكها. القول السادس: أن يكثر العقوق في الأولاد، فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة بالسب والضرب والاستخدام، فأطلق عليه ربّها مجازاً، لذلك أو المراد بالرب: المربي فيكون حقيقة. ما معنى أن تلد الأمة ربتها فى علامات الساعة ؟| الشيخ متولي البراجيلي - YouTube. يقول الحافظ: "وهذا أوجه الأوجه عندي لعمومه، ولأن المقام يدل على أن المراد حالةً تكون مع كونها تدل على فساد الأحوال مستغربة، ومحصّله: الإشارة إلى أن الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الأمور، بحيث يصير المربَّى مُربّياً، والسافل عالياً". وعلى أية حال فالصور السابقة جميعها قد حدثت وإن كانت قليلة، ومجرّد حدوثها دالّةٌ على صدق من أخبر بها، وفي زماننا هذا رأينا مصداق القول الذي انتصر له الحافظ رحمه الله، فعقوق الأمهات قد انتشر على نحوٍ مثيرٍ للأسى، واستطالة الأبناء على أمهاتهم وتعاملهم معها تعامل المخدوم مع خادمه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
25 بسم الله الرحمن الرحيم 📖التعليق على صحيح الإمام مسلم للشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - 💭 قال العلامة ابن عثيمين: 📌 18 - أن من أمارات الساعة أن تلد الأمة ربتها، وكيف تلد الأمة ربتها؟ وهذا مما أشكل معناه على بعض العلماء ؛ وأجيب عن ذلك بعدة أجوبة فقيل: 📎 معناه أن الأمة تكون تحت ملك من الملوك فيطأها فتلد أنثى جارية، هذا الجارية -بنت الملك- فهي بالنسبة لأمها سيدة لها، فولدت الأمة ربتها. 📎 وقيل: أن المراد بذلك الجنس، وليس المراد: أمة معينة تلد بنتًا للملك فتكون سيدة لها، بل المراد: الجنس ؛ أي: أن أبناء الإماء يكونون أسياداً وملوكاً، وهو كناية عن كثرة الأموال ووفرتها، بدليل قوله: " أن ترى الحفُاة العُراةَ العالةَ رعاءَ الشَّاءِ يتطاولون في البُنيان " فهذه أربعة أوصاف كلها تدل على الفقر، ثم بعد ذلك يتطاولون في البنيان! فهذان نوعان من أشراط الساعة: ✏ " الحُفاة": الذين ليس عليهم نعال. ✏ " والعُراة": ليس عليهم ثياب. فهم عالة فقراء. ✏" رعاء الشاء" ليس عندهم حضارة، فليسوا بحضر بل بدو، ومع ذلك يأتون إلى الحاضرة ويتطاولون في البنيان. ⚠وهذه الأوصاف واقعة ؛ فقد كان الصبي في البادية - قديما - يرعى الغنم عاريًا ليس عليه ثياب اطلاقا ، حافيًا وأبوه فقير، وهو ايضا فقير، ثم تحولت الأمور حتى تحضر هؤلاء البادية ، وصاروا يتطاولون في البنيان.