لا تمتزج إلا بالنفوس الطيبة من مثلها، وحيث كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أطيب الأطيبين، وأفضل الأولين والآخرين، تبيّن أنّ الصدّيقة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها من أطيب النساء بالضرورة، وأنّ ما قيل في حقها كذب وبهتان كما نطق بذلك القرآن {أولئك مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} ويا لها من شهادة قاطعة!! قال أبو السعود: «هذا مسوق على قاعدة السنّة الإلهية، الجارية فيما بين الخلق، على موجب أنّ لله ملكاً يسوق الأهل إلى الأهل، لأن المجانسة من دواعي الانضمام... وما في الإشارة من معنى البعد (أولئك) للإيذان بعلو رتبة المشار إليهم، وبعد منزلتهم في الفضل، أي أولئك الموصوفون بعلو الشأن، مبرءون مما تقوّله أهل الإفك في حقهم من الأكاذيب الباطلة». دروس وعبر من حادثة الإفك. اللطيفة السابعة: قال الزمخشري في تفسيره «الكشاف»: «لقد برَأ الله تعالى أربعة بأربعة: برّأ يوسف بلسان الشاهد {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ} [يوسف: ٢٦]. وبرّأ موسى من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه.. وبرّأ مريم بإنطاق ولدها حين نادى من حجرها {إِنِّي عَبْدُ الله} [مريم: ٣٠]. وبرّأ عائشة بهذه الآيات العظام في كتابه المعجز، المتلوّ على وجه الدهر، مثل هذه التبرئة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرئة أولئك؟ وما ذاك إلاّ لإظهار علو منزلة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ، والتنبيه على إنافة محل سيد آدم، وخيرة الأولين والآخرين وحجة الله على العالمين، ومن أراد أن يتحقّق عظمة شأنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ، وتقدّم قدمه، وإحرازه قَصَب السبق دون كل سابق، فليتلقّ ذلك من آيات الإفك، وليتأمل كيف غضب الله في حرمته، وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه».
ومعناه أغضبته". فتح الباري ٨/ ٤٧٢.
فوائدُ حادثة الإفك: 1- إظهار فضائل أمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي ربما جهلها الكثير. 2- كثرة الترضِّي عليها رضي الله عنها في جميع أنحاء الأرض، وكان بداية ذلك في العَشر الأواخر من رمضان، الوقت الذي صرَّح فيه الأفَّاكون باللَّعن والشتم على أم المؤمنين رضي الله عنها. فوائد من قصة حادثة الإفك. 3- تحرك معاني الإيمان في قلوب الموحِّدين غيرة لهم على عِرض نبيهم صلى الله عليه وسلم؛ كما قال الله تعالى: ﴿ وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ ﴾ [ النور: 16]. 4- إفاقة الناس - أعني الغافلين منهم - بهذه الصدمة؛ ليعلم أن هؤلاء القوم ما زالوا على مذهبهم القديم بتكفير الصحابة ولعنِهم؛ فإن ما يدَّعونه من تغيير مواقفهم إنما يقولون ذلك تقية. 5- فضح حقيقة المذهب الصفوي؛ إذ إنَّ الذين أنكروا على أفَّاك لندن لم يُنكروا عليه لأن ما قاله باطلٌ عندهم، بل أنكروا عليه أنه تكلم به حقيقةً، ولم يتعامل بمذهب التقية، ومما يدل على ذلك أنهم يتسامحون في الموبقات، وأنها تُغفَر لهم بحبِّهم عليًّا رضي الله عنه، ولكنهم لا يتسامحون لمجرد اسم عائشة أو حفصة أو عمر أو أبي بكر أو عثمان، ويستحيل أن نجد عندهم من يسمي أحدًا بهذه الأسماء، بل يرون ذلك من أعظم المنكرات، وأشدِّ المحرمات.
وقال موسى بن عقبة: سنة أربع. وأخرج البخاري من حديث معمر ، عن الزهري قال: قال لي الوليد بن عبد الملك: أبلغك أن عليا كان فيمن قذف ؟ قال: قلت لا ، ولكن قد أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبد الرحمن ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن عائشة قالت لهما: كان علي مسلما في شأنها. وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه المخرج على الصحيح من وجه آخر من حديث معمر ، عن الزهري ، وفيه: قال كنت عند الوليد بن عبد الملك فقال: الذي تولى كبره منهم علي بن أبي طالب ؟ فقلت: لا ، حدثني سعيد بن المسيب ، وعروة ، وعلقمة ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم يقول سمعت عائشة تقول: والذي تولى كبره عبد الله بن أبي. وأخرج البخاري أيضا من حديث الزهري ، عن عروة ، عن عائشة: والذي تولى كبره منهم عبد الله بن أبي. الثانية: قوله تعالى: ( بالإفك) الإفك الكذب. والعصبة ثلاثة رجال ؛ قاله ابن عباس. وعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة. ابن عيينة: أربعون رجلا. مجاهد: من عشرة إلى خمسة عشر. كيف برأة الله السيدة عائشة رضى الله عنها من حادثة الأفك؟ | مصراوى. وأصلها في اللغة وكلام العرب الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض. والخير حقيقته ما زاد نفعه على ضره. والشر ما زاد ضره على نفعه. وإن خيرا لا شر فيه هو الجنة.
وقد أوذي النبي صلى الله عليه وسلم بما كان يقال إيذاء شديدا، وصرح بذلك للمسلمين في المسجد، حيث أعلن ثقته التامة بزوجته وبالصحابي ابن المعطل السلمي وقد حرص الرسول على أن لا تقوم الفتنة بين المسلمين وقتها فقد أبدى سعد بن معاذ أستعداده لقتل من تسبب فى هذا الأذى لرسول الله والسيدة عائشة وقد أظهر سعد بن عبادة معارضته بسبب كون عبد الله بن أبي بن سلول من قبيلته، ولولا تدخل النبي صلى الله عليه وسلم وتهدئته للصحابة من الفريقين لوقعت الفتنة بين الأوس والخزرج. ومرضت السيدة عائشة بسبب تأثرها بهذا الكلام الذى يقال عليها وبسبب أيذاء الرسول فستأذنت منه فى الأنتقال إلى بيت أبيها، وفى تلك الفترة فقد أنقطع الوحى لمدة شهراً فقد عانا الرسول خلال هذه الفترة معاناة شديدة حتى أمر الله الوحى بالنزول وتبرئة السيدة عائشة وقد كرم الله السيدة عائشة بنزول آية قرآنيا تبرئها وفى هذا تكريماً وتعظيماً لها فقد نزل قول الله تعالى { إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
رضا الناس غاية لاتدرك - YouTube
(سورة الزمر:29). ذكرنا السطور اعلاه عن رضا الناس وهي غاية لا تدرك، وذلك على خلفية المقال الذي نشرناه يوم الاحد 28 ابريل 2019م بعنوان الرفاع سمر الملاعب والمحرق شيخ الاندية، وكان فحوى المقال وما ذكر بين سطوره ان الرفاع استطاع ان يغير حاله خلال 3 سنوات، فقد كانوا «سمر الملاعب» في تلك الفترة من دون هوية تنافسية حتى استيقظت ادارة الرفاع برئاسة الشيخ عبدالله بن خالد، وغيرت جلد الفريق وجلبت المدرب الشاب والطموح الكابتن علي عاشور الذي استطاع خلال موسمه الاول الظفر بكاس جلالة الملك، والفوز ببطولة الدوري التي غابت عن الرفاع لسنوات. وايضا تطرقنا بنفس العمود عن نادي المحرق «شيخ الاندية الخليجية»، وذكرنا ان حصول المحرق على المركز الثاني او الثالث يعتبر بالنسبة لإدارته واعضاء المجلس وجماهيره مركزا شرفيا لا يليق بهم، فالمحرق لا يرضى بغير التتويج وهذا ما يميز إدارته عن باقي الاندية، التي لا تهتم بفرق النادي، وأهم شيء عندهم المشاركة وعدم النزول للدرجة الاخرى، واذا نزل الفريق ايضا فلا فرق عندهم، اكثر شيء يقولونه نصعد ونكون اقوى من قبل، هذه النماذج متواجدة بكل اسف في مجلس ادارات انديتنا الموقرة، اتمنى ان لا نقول ان السيولة سبب لان هناك اندية فقيرة ماديًا ولكنها تنتج.
2- قال العُقلاء: إذا كان رضا الناس غايةً لا تُدرَك، فَلِمَ الاهتمام برضاهم، طالما أنّ رضا الله تعالى غايةٌ تُدرَك؛ لأنّه يقبل اليسير ويعفو عن الكثير، وأنّه سريعُ الرِّضا؟! 3- وفيما سأل موسى (ع) ربّه: ربِ نجِّني من ألسنةِ الناس؟! رضا الناس غاية لا تدرك, وليس الى السلامة من ألسنة الناس سبيل, فعليك بما ينفعك فالزمه. - الشافعي - حكم. فأوحى الله تعالى إليه: أن يا موسى أنتَ تطلبُ شيئاً لم أصنعهُ لنفسي!! فما أكثر المُعترضين على الله تعالى، وما أكثر المُسيئين الظّنّ به، وما أكثر غير الرّاضين على قسمه ورزقه وقدره وقضائه، وبالتالي فلو التفتَ العدلُ لما يقوله عبادهُ لتعطّلت السّماوات والأرض ولفسدتا!
أراد (لقمانُ الحكيم) يوماً أن يوضِّح لابنه أنّ الناس ينتقدون كلّ فعل حتى ولو كان صالحاً، فلا يصحّ للإنسان أن يكون مُتطلِّباً لمدح الناس أو مدحهم، ففعل لقمان التجربة التالية، ليُظهر لولده صدق كلامه. فخرجَ بصحبة ولده، ومعهما حمار، فركبهُ لقمان، وتركَ ولدهُ يمشي وراءه، فاجتازوا على قوم (أي مرّوا بهم). فقال القوم: انظروا إلى هذا الشّيخ القاسي، القليل الرّحمة والشّفقة، يركبُ هو الدّابّة، وهو أقوى من هذا الصّبيّ، ويتركُ ولدَهُ يمشي وراءه، إنّ هذا لبئسَ التّدبير! فقال لقمان لولده: أسمعتَ قولهم وإنكارهم لركوبي ومشيك؟! قال الولد: نعم، سمعت. قال لقمان: إركب أنتَ الآن الحمارَ، ودعني أمشي خلفك. علمتني الحياة.. "رضا الناس غاية لا تُدرك ورضا الله غاية لا تُترك". فركبَ ابنهُ الحمارَ ومشى لقمان خلفه، فاجتازوا على جماعة أخرى. فقالت الجماعة مُستنكرة: بئسَ الوالدُ هذا وبئسَ الولد، أمّا أبوه فإنّه ما أدّبَ هذا الصّبيّ حتى يركب الدّابّة ويترك والده يمشي وراءه، والوالدُ أحقُّ بالإحترام والرّكوب، وأمّا الولد فإنّه عقّ والده بهذا الحال، فكلاهما أساء في الفِعال!! فتوجّه لقمان لابنه، وقال: أسمعتَ يا بُنيّ؟! فقال ابنه: سمعتُ يا أبتي. فاقترحَ لقمانُ على ابنه أن يركبا الدّابة معاً.
أو حاولنا أن نكون جيدين في أعين الناس إرضاء الناس غاية لا تدرك فلا يمكن أن نرضي جميع البشر. وأن إرضاء الناس غاية لا يستطيع الإنسان أن يصل إليها مهما قام بتغيير أوضاعه أو فعل أشياء غير التي لا تعجب الناس. شاهد أيضًا: قصة تشارلز مانسون الشيطان المتمرد مكتوبة في نهاية قصتنا يجب علينا أن نقوم بفعل الصواب حتى وان كان في نظر بعض الناس أنها تصرفات خاطئة يجب ألا نقوم بها، ما دمنا مرتاحين إلى ما نقوم به وما دمنا نتقي الله عز وجل في أقوالنا وأفعالنا. فيجب علينا ألا ننتبه إلى ما يمكن أن يقوله الناس عن ما نفعله ولا عن ما نقوله في حياتنا، إذا عجبتك القصة لا تنسوا لايك وشير للمقال لتعم الفائدة على الجميع.