وبارزا أهم المبادئ التأسيسية للجذر "العربي، والغربي" مع إلغاء كل ثنائية متقاسمة، المحيط المركز، والشرق، والغرب أما الاتجاه الرابع فهو يرى في الغرب العلماني وفي قاموسه السياسوي عتبة سفلى ينبغي أن نركبها ونعرف مكوناتها وخصوصیتها، لكن السؤال المطروح كيف نعرب هذا الغرب هلبالترجمة؟ أو بالهجرة إليه؟ أم بالمثاقفة أم أن نقرأه في ذاته ولذاته؟ ويرى بعض الباحثين أن القراءة بلغته هي السبيل الوحيد لإعادة بناء المجتمع صفدي "مطاع صفدي في كتابه نقد العقلالغربي.
وفي هذا المناخ لم يعد الفعل العلماني مفهوما ساكنا في المجتمعات العربية. بل أضحى المنافس للاتجاه الأصولي الذي يعمل على احتكار الحقيقة باسمالسلف الصالح، وكذا باسم التفويض للحكم بالله "للمقدس" مع إضفاء میتافيزيقية جديدة باسم الديمقراطية والسياسة، لأن أغلب الأصوليين يرون أن السياسة كما عولجت في القواميس المعاصرة بوشرت منطرف الرسول (ص) سواء فيحياته أو بعده في عهد الصحابة. أو في عهد الخلفاء الراشدينوهذه التحليلات، وهذه الحجج المقدمة لا تناقش ولا تعمل على النقض ولا التعديل، ويرى د. اية قرانية عن الوطن. (محمود إسماعيل) في كتابه "الاتجاه الأصولي المعاصر" إن هذه القراءة السانكرونية تعمل على تجسيد القدسية على هذا الماضي، من حيث هي ممارسة لا واعية حيث تفرض ممارسة قطعية مع التاريخ بالمفهوم الماركسي أو الخلدوني. العقلانية والاتجاه السياسي انطلاقا من هذا العنوان الفرعي نرى محطتين، المحطة الأولى العقلانية والثانية السياسية، وبين المحطتين نرى استقلال عقلنيات مع بروز الصراع بين الكنيسة أو الدولة والمجتمع. وهذا الاختلاف من حيث البناء والوظيفة، لأن الاتجاه العقلاني قد ألغ كل تصور لاهوتي مع إعلانعن ولادة (الإنسان)، أما الاتجاه السياسي المبني على العلمانيةفهي تربي العقل لا الروح وهذا يناقض ما قاله أفلاطون فيمحاولته "فيدر" كل من يملكالصورة يملك الروح، ذ برقاوي "العلمانية – الدولة – البرهان ص 24 وهذا الامتلاك للاتجاه العقلاني هو تربية للعقل وإبداع لمبدأ المواطنية كما يقول برهان غليون ص 140، فجوهر العقلهو إحساس بالفردية والتناقض لاالتصالح والسلطة.
اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم، وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله، ذٰلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق، ذٰلك بما عصوا وكانوا يعتدون". (سورة البقرة). مقالات قد تعجبك: استشهاد من القرآن عن الوطن لقد تحدث القرآن الكريم عن الوطن في كثير من الآيات القرآنية منها ما هو صريح ومنها ما هو ضمني ومن هذه الآيات: قال تعالى: وأوحينا إلىٰ موسىٰ وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة، وبشر المؤمنين". (سورة يونس). "ونادىٰ فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهٰذه الأنهار تجري من تحتي، أفلا تبصرون". (سورة الزخرف). كما قال تعالى: "وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسىٰ أن ينفعنا أو نتخذه ولدا، وكذٰلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث، والله غالب علىٰ أمره ولٰكن أكثر الناس لا يعلمون". (سورة يوسف) قال تعالى: "فلما دخلوا علىٰ يوسف آوىٰ إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين". (سورة يوسف). احاديث شريفة صحيحة عن حب الوطن - موسوعة. "سبحان الذي أسرىٰ بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا، إنه هو السميع البصير". (سورة الإسراء).
إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ۖ وإن أسأتم فلها ۚ فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا". كما يمكنكم التعرف على: آيات قرآنية عن جبر القلوب مع تفسيرها في القرآن آيات تعبر عن الأوطان الأوطان وحمايتها من الدين الإسلامي، والدين الإسلامي حث عن الدفاع عن الوطن وحب الوطن مهما كان الأمر ومن الآيات الخاصة بالوطن: "إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد، قل ربي أعلم من جاء بالهدىٰ ومن هو في ضلال مبين". (سورة القصص). "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هٰذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلىٰ عذاب النار، وبئس المصير". "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هٰذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام"، (سورة إبراهيم). "فيه آيات بينات مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا، ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن الله غني عن العالمين. (سورة آل عمران). "أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ۚ أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. آية قرآنية عن الوطن - مقال. (سورة العنكبوت). أيضا قال تعالى: "إنما أمرت أن أعبد رب هٰذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء ۖ وأمرت أن أكون من المسلمين".
ولا يمكن أن ننسى جيش هذا الوطن الذي طالما ضحى من أجله لذلك يجب أن نكون جنود للوطن مهما اختلفت أماكننا. إن الوطن جزء لا يتجزأ من الإنسان، وبما أن الدين نزل على النبي محمد صل الله عليه وسلم من أجل سعادة البشرية. فإن القرآن الكريم لم يغفل الوطن بالنسبة للإنسان وتحدث عنه في قوله تعالى: قال تعالى: ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين. (سورة الأنبياء). أيضا قال تعالى: "فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسىٰ إني أنا الله رب العالمين"، (سورة القصص). ايه او دعاء عن الوطن. قال تعالى: "ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها، وكنا بكل شيء عالم"، (سورة الأنبياء). أيضا قال تعالى: "وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير، سيروا فيها ليالي وأياما آمنين"، (سورة سبأ). قال تعالى: "يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علىٰ أدباركم فتنقلبوا خاسرين"، (سورة المائدة). أيضا قال تعالى: "وإذ قلتم يا موسىٰ لن نصبر علىٰ طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها، قال أتستبدلون الذي هو أدنىٰ بالذي هو خير.
إن مايميز المجتمع العربي هو أن الدولة الروح المواطنة، السياسة العرق – اللغة) هي المركز والأداة، والقوانين التي أمستمرجع العلاقات بين الدولة، والجماعة، فالدولة لا تتعامل مع الظاهر والباطن، بل تأخذ الباطن "الروح" بالمفهوم الصوفاني وتلغي كل ما هو فاني ويقول د. برهان غليون في هذا المقام إن إجهاض الدولة نابع هو نفسه منالمراهنة الروحية عليها تماما كما كان إجهاض الدين الأوروبي ناجما عن المراهنة المادية عليه" ص 157 "نفس المرجع،". وانطلاقا من هذه المنظومة الفكرية أمسى البناء للدولة بناء لا يعطي للبعد الاجتماعي أحقيته نظرا لطغيان البعد المثالي بالمفهوم الفرويدي المهيمن على كل استراتيجية عقلانية متحررة.