ما اسم الملك الذي يكتب الحسنات
يحفظ الله رؤية الملائكة لمن أراد من عباده، ومن رسله، وكفل ذلك للمتوفين، والناعمين بحياة البرزخ إلى يوم يبعثون، ومن أعمال الملائكة هو تصليتهم على رسول الله نبينا وخاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ويواجه الله عز وجل الملائكة بعبادة بعض البشر لهم، فيتبرأ الملائكة قائلين أن هؤلاء البشر ما يولون إلا عبادة الجن والشياطين من دونه، ولهذا تحق كلمة العذاب على اللذين أشركوا. ما اسم الملكين اللذين يكتبان الحسنات والسيئات - رمز الثقافة. يصف الله الملائكة في إحدى آيات سورة فاطر فيقول عز وجل" الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلاً أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير" وتستغفر الملائكة للذين آمنوا، والذين تابوا، واتبعوا سبيل الصراط المستقيم، وتدعوا لهم أن يدخلهم الله الجنات هم وأزواجهم وذرياتهم ومن صلح من أهلهم، وتدعوا لهم بالرحمة وأن يحفظهم الله عز وجل من كل شر. تُكلف الرسل بإرسال الرسالات السماوية، فتكون الوسيط بين النبي والرسول وبين ربه وكل أمر بمشيئته عز وجل. و من أعمال الملائكة ما يُسجل الحسنات من الأعمال الصالحات لعبيده، ومن يكتب السيئات. ومن الملائكة من يشهد مع الله وصالح المؤمنين على توبة العباد. وهناك من الملائكة ما يُوكل بالنار، وهم الملائكة الغلاظ الشداد الذين يفعلون مايؤمرون.
وحفظ الله عمل الملائكة، وجعل بسببهم هداية البشر، فهم حاملي البشرى والطمأنينة للمؤمنين، والإيمان بهم شرط من شروط اكتمال الإيمان بالله عز وجل. وفي آية أخرى نرى الملائكة هم الحماة، والحافظين، للذاكرين والعابدين، والمؤمنين بالله، وهم من يدعمون عمل الأنبياء، ويحفظون أقوامهم من تأثير السحرة، والشياطين. و يرد الله عز وجل العلم بالملائكة وحالهم، إليه سبحانه وتعالى، ويُجل من شأنهم. وفي آية أخرى، يشهد الله بوحدانيته ويقرنها مع الملائكة وأولوا العلم، وأن الإيمان به وبالملائكة وأولوا العلم يُرسي دعائم الحق والعدل، فإليه دائماً وأبداً تُرجع الأمور. وقد بلغت الملائكة مريم بمعجزة الحمل بعيسى عليه السلام، وأخبرتها باختيار الله عز وجل لها، و اصطفائه لها على نساء العالمين، وأنها من العشر المبشرين بالجنة. وحملت مريم بروح عيسى من كلمة ألقاها الملاك الموكل بالأمر بها، وأطاعت ربها، وسجدت له. كتابة الملائكة لأعمال العباد | معرفة الله | علم وعَمل. ويُنزل الله عز وجل الملائكة لإمداد جيوش المؤمنين بوحدانيته، والمسلمين بالأمان، ففي وجود الملائكة تعزيز لقواتهم في مواجهة جيوش المشركين. وتحمل الملائكة البشرى إذا جاءت ساعة الأجل، فتؤمن خروج الروح من الجسد، وتسعى بها إلى عرش الرحمن عز وجل.
وإسناده موضوع ، فيه " جعفر بن الزبير " ، كذاب ، قال الذهبي في "ديوان الضعفاء" (752):" كذبه شعبة ، وتركه أحمد ". انتهى ، والحديث من هذا الطريق قال فيه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (2237):" موضوع " انتهى. الوجه الثالث: أخرجه ابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (182) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6649) ، من طريق بِشْرِ بْنِ نُمَيْرٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَاحِبُ الْيَمِينِ أَمِيرٌ عَلَى صَاحِبِ الشِّمَالِ ، فَإِذَا عَمِلَ الْعَبْدُ حَسَنَةً كَتَبَهَا لَهُ صَاحِبُ الْيَمِينِ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ، وَإِذَا عَمِلَ سَيِّئَةً فَأَرَادَ صَاحِبُ الشِّمَالِ أَنْ يَكْتُبَهَا ، قَالَ لَهُ صَاحِبُ الْيَمِينِ: أَمْسِكْ. فَيُمْسِكُ عَنْ سَبْعِ سَاعَاتٍ مِنَ النَّهَارِ ، فَإِنِ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهَا ؛ لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْهِ شَيْءٌ ، وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْفِرْ كُتِبَ عَلَيْهِ سَيِّئَةٌ وَاحِدَةٌ. وإسناده تالف ، فيه " بشر بن نمير" ، متروك الحديث ، قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (3/822):" بَصْرِيٌّ وَاهٍ.. قال أحمد: ترك الناس حديثه ، وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِثِقَةٍ " انتهى.
انتهى من "تهذيب التهذيب" (5/37). وقال عنه الدارقطني في "العلل" (3/ 153): ضعيف. وقال أبو نعيم عن الحديث: "غريب من حديث عاصم وعروة، لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل بن عياش" انتهى من "حلية الأولياء" (6/ 124). وقال العراقي عن الحديث: " أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة بسند فيه لين، باللفظ الأول، ورواه أيضا أطول منه وفيه: (إن صاحب اليمين أميرٌ على صاحب الشمال)، وليس فيه: أنه يأمر صاحب الشمال بإلقاء السيئة حتى يلقي من حسناته واحدة، ولم أجد لذلك أصلاً". انتهى من "المغني عن حمل الأسفار" (ص: 1495). وقد رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/ 98) من طريق هشام بن سعد قال: سمعت عروة بن رويم يذكر عن القاسم، عن معاذ قال: "إذا ابتلى الله العبد بالسقم قال لصاحب الشمال: ارفع، وقال لصاحب اليمين: اكتب لعبدي ما كان يعمل". فلعل هذا أصل الرواية؛ موقوفاً على معاذ، في المريض المبتلى؛ يُرفع القلم عنه تكفيرا لسيئاته، ثم وهم الرواة، فجعلوه من حديث أبي أمامة، مرفوعاً، بلفظ عام. والحاصل: أنَّ أمراً غيبياً مثل هذا لا يمكن إثباته إلا من رواية الحفاظ الثقات الأثبات، ولا يكفي فيه تفرد راوٍ متكلم في حفظه وضبطه، ولم يتابع عليه.