لقد استخلصت الفائدة ، والحكمة الصائبة من القصة فى هذا البيت الأخير، فيا لذكاءك وفطنتك!!! دمت موفقا. 2012-09-17, 10:16 PM #4 رد: الطبع يغلب التطبع-لا تفوتنك- فلم أرسل الله أنبياءه ورسله ، وأنزل كتبه ، وأمر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لتغيير الطباع السيئة فالطبع القوي بغلب التطبع الضعيف الذي لم يتقوى بالإيمان والعمل الصالح هكذا ينبغي أن يكون والله تعالى أعلم 2012-10-02, 09:34 PM #5 رد: الطبع يغلب التطبع-لا تفوتنك- فعلا الطبع غلااااب هههها شكرا لك على طرحك الطيب
الفعالية تحسب لاحقا ، 12 لست مجرد فتاة كتب: لربما هناك من يتطبع أيضا بالغضب ،، بالكره ،، بالإحباط ،،\ كل المشاعر والممارسات تتوالد لتشكل قوة مسيطرة ً ، أليس كذلك ( لست مجرد فتاة ،)! 13 أنتم الفكر الراقي ،، بلغات الفكر المتتجدد ،،، ملاحظاتك ِ منبثقة من أسس ، ومرتكزات شكرا لكل التقييم الفني منك ِ 14 [/QUOTE يحدث الطبع بلا تطبع لانه يولد معنا لكن التطبع يأتي بالتكلف او الاكتساب او الاختلاط والعشرة شكرا لتقنياتك الفكرية العالية 15 لكن كيف ( لديه طبع) بلا تطبع..! وفلان لديه علم بلا تعلم ،،!
( فهذا يؤكد على أن الطبائع المكتسبة في الصغر أجدر بالإستمرار) ( الإنغلاق على بيئة معينة... يؤدي إلى أخذ طباعها وعدم تقبل الطباع الأخرى وإن كانت جميلة وراقية) ( يصعب - وليس مستحيل - تغيير الطباع بعد مضي فترة من العمر لذلك يجب على الأباء الحرص على تربية أبنائهم وبناتهم وإكسابهم أجمل الطباع في صغرهم.. ) *********************************************** قال عز وجل ( ونفس وما سواها ، فألهمها فجورها وتقواها) قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة(إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله ، قال يا رسول الله:أهي جبلة جبلني الله عليها ، قال: نعم جبلة جبلك الله عليها).
- عندما يقول لك أقرب أصدقائك: أهدني عيوبي.. فهل تقول له نصف الحقيقة أم تتركه يعيش مع أوهامه؟ حتى لو لم يقل لي أهدني عيوبي، أنا مؤتمن أن أهديه عيوبه، وأصارحه بها. - أولئك البشر الذين يوصمون بالمفكرين.. بماذا تتمايز أفكارهم عن سواهم؟ الاستقلالية، والجرأة، والعمق. - في هذا العالم المكتظ بخلق الله.. من هو الوحيد الذي تأمنه على أسرارك وتسند عليه ذراعك؟ أسراري مقسمة بين والدي ووالدتي، الله يطول عمرهما. - تلك السعادة التي يلهث وراءها كل الناس.. تفسير الطبع يغلب التطبع. هل تعرّفت عليها في حياتك.. متى وكيف.. وما مواصفاتها؟ أعيشها بشكل متكرر، ولله الحمد، عند تحقيق هدف استنزفني، وفريق العمل، ذهنيًا وجسديًا. - الإنسان الذي توقف عن الشغف والحلم والطموح.. كيف يمكننا مساعدته وإعادته إلى الحياة؟ ندعوه إلى العمل في مجال الرياضة.
ما هو الحديث المتواتر والاحاد والمشهور الاجابة هى: الحديث المتواتر هو حديث في أعلى درجات الصحة والثبوت وهو الحديث الذي رواه جماعة يستحيل في العادة أن يتواطؤوا على الكذب، وأسندوه إلى شيء محسوس. فصل: تعريف الحديث المتواتر والآحاد:|نداء الإيمان. وينقسم المتواتر إلى قسمين: متواتر لفظاً ومعنىً ، ومتواتر معنىً فقط. الحديث الآحاد: وهو ما سوى المتواتر. وينقسم باعتبار الطرق إلى ثلاثة أقسام: مشهور ، وعزيز ، وغريب. الحديث المشهور هو حديث ما رواه ثلاثة رواة فأكثر في كل طبقه من طبقات الرواة
أقول: هذا سوء فهم. إذ المتواتر قراءة البسملة لا الجهر، والمتواتر كذلك ترك الجهر بالبسملة لا ترك البسملة! فتأمل كيف قلبت الأمر! ولا تعارض بين قراءة البسملة من غير جهر، إذ النتيجة البسملة سراً. والحمد لله. قال: ( فى فتح البارى صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر... علماً بأن مؤلف نظم المتناثر من الحديث المتواتر اعتبر غسل الرجلين فى الوضوء من المتواتر). أقول: أين التعارض؟! أقسام الحديث المتواتر. في الأول بيان جواز المسح على الخفين، وفي الثاني بيان جواز غسل الرجلين، فالأمران كلاهما مشروع جائز توسعة من الله ومنة. وعلى المسح تتنزل قراءة الخفض عطفاً على الرأس، وعلى الغسل تتنزل قراءة النصب عطفاً على اليدين. بل كل قراءة منهما تدل على مشروعية كل من المسح والغسل، لكن ليس هنا محل بسطه. والحمد لله. قال: ( وقس على هذا من المتناقضات المتواترات). أقول: البينة على من ادعى، ننتظر مثالاً على متواترين وقع بينهما تناقض! بل بين آحاديين صحيحين! لكن كما قال المتنبي رحمه الله: ( ومن يك ذا فم مريض مراً.. بجد فيه الماء الزلالا). قال عن كلام العلامة المعلمي رحمه الله: ( كلام علمي متين نقبله). أقول: أشكرك على إنصافك، لكن نرجو أن يعم هذا الإنصاف المقال كله، لا فقرة منه فحسب.
بخلاف ما إذا قال: حديث صحيح أو حسن، فإنه قد حكم بتوافر شروط الصحة الخمسة التي هي الثلاثة المتقدمة والسلامة من الشذوذ والعلة، هذا هو الأصل، لكن لو اقتصر حافظ معتمد على قوله حديث صحيح الإسناد أو حسنه، ولم يذكر علة ولا شذوذاً، فالظاهر صحة المتن، لأن الأصل عدم العلة والشذوذ. أما السند فهو: سلسلة الرجال الموصلة للمتن إلى قائله. والمتن هو: ما ينتهي إليه السند من الكلام. هذا وننبه السائل الكريم إلى أن أغلب هذه الأقسام متشعب إلى شعب أكثر مما ذكرنا، ومختلف في بعض الأحيان في تعريفه، فإذا أراد الاطلاع أكثر، والمزيد من الفائدة، فليرجع إلى كتب المصطلح المخصصة لهذا الباب. والله أعلم.
فكيف إذا كان الرأي الذي حكيت عليه الإجماع رأياً شاذاً، وإجماع السلف وجماهير الخلف على خلافه؟! راجع الأمر يا ( سامي) وأقر بالحق. قال: ( وإيراده لقول الزبير يفيد التمريض لم أنتبه له، ولا يضيف انتباهي له شيئاً). أقول: بل أنت لم ترجع إلى كلام ابن قتيبة رحمه الله أصلاً، وإنما نقلت كلام جمال البنا الذي نقله عن أبي رية! فكيف تدعي أنك رجعت إلى كتاب ابن قتيبة وتعتذر أنك لم تنتبه! ومنشأ الغلط من أبي رية؟! ثم انتباهك له يفيدك كثيراً، إذ أنت ما ذكرت كلام الزبير رضي الله عنه هذا إلا لتثبت أن في الحديث مقالاً، وفي انتباهك لصيغة التمرض تعلم أن ليس في الحديث مقال أصلاً! فتأمل. هذا بيان بعض ما في مقالة سامي، ولازلت ألح عليه أن يلتزم ما تعهد به سابقاً من التوثيق في نقل الأقوال، والتحري في وجوه دلالات الكلام، والدقة في ترتيب النتائج على مقدماتها. كما لا أزال أسأله: ما يضر الإسلام لو لم يكن فيه متواتر واحد لا لفظاً ولا معنىً؟! إذ لا يختلف عاقلان على حصول اليقين من الأخبار وإن لم تتواتر. فكيف والدين أكثره ولله الحمد بين متواتر ومجمع عليه، لا سيما في الأمور التي يكثر حاجة الناس إليها؟! فالحمد لله على واسع نعمائه.
قال: ( النتيجة: عندنا حديث واحد فقط). أقول: هذه نتيجة لا مقدمة لها! إذ ثبوت تواتر حديث لا ينفي تواتر غيره! قال عن حديث الكذب عمداً: ( والغريب أنه لا يفيد أي شيء في فهم الاسلام). أقول: بل يفيد كثيراً، وأعطيك خمسة أصول من قواعد الدين تنبني على هذا الحديث: أولاً: أن عصاة الموحدين قد يعذبون في النار على معاصيهم رداً على المرجئة. ثانياً: إثبات الوحي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ لم يكن الكذب عليه كالكذب على غيره، وليس فرق إلا الوحي فيتعين. ثالثاً: أن الخطأ والجهل ونحوهما معفو بهما عن الأمة، لمفهوم كلمة متعمداً. رابعاً: حرص الصحابة على التحري في النقل، إذ كثرة ناقلي هذا الحديث يدل على شدة عنايتهم به. خامساً: أن ما بلغ الصحابة من السنة صدق كله، إذ قد دل القرآن - المقطوع بتواتره - على أنهم في الجنة، ودل هذا الحديث - المقطوع بتواتره - على أن الكاذب في الحديث في النار، فنتج أنهم صادقون في حديثهم. هذا، وفي الحديث فوائد لغوية وبلاغية وفقهية وأصولية وغيرها سوى ما ذكرت، أتركها خشية الإطالة. لكن العبرة بالتعقل لا بالتعجل! ثم أقول هنا: ليس الغريب أن هذا الحديث لا يفيد في فهم الإسلام، لكن الغريب أن نفي المتواتر لا يفيدك في الطعن في الإسلام شيئاً، إذ قد اتفقنا أن العلم القطعي يحدث بغير العدد الكثير، والحمد لله.