التفسير المأثور: قال السيوطي: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والبيهقي من طريق الزهري. أن عروة بن الزبير حدث عن الزبير بن العوّام: أنه خاصم رجلًا من الأنصار قد شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل. فقال الأنصاري: سرح الماء يمر. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فأبى عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك. فغضب الأنصاري وقال: يا رسول الله، إن كان ابن عمتك؟! فتلوّن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك» واسترعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه السعة له وللأنصاري، فلما أحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصاري استرعى للزبير حقه في صريح الحكم فقال الزبير: ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكِّموك فيما شجر بينهم... } الآية.
الاحتكام إلى الله ورسوله هو المحك الرئيس بين الإيمان والكفر، وهو فيصل التفرقة بين المؤمن وغير المؤمن، فمن صدر في سلوكه عن حكم الله ورسوله فقد هُدي إلى صراط مستقيم، ومن أعرض عن حكمهما، ونأى بنفسه عن شرعهما فقد ضل سواء السبيل. تفسير فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا [ النساء: 65]. نقرأ في هذا المعنى قوله عز وجل: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (النساء:65) ، فهذه الآية تسلب وصف الإيمان عن كل من لم يحتكم في أمره كله إلى شرع الله ورسوله. والذي نريد أن نتوقف عنده في هذه الآية هو سبب نزولها، لنقرأ من خلاله وعلى ضوئه ما ترشد إليه الآية الكريمة. ثمة اتجاهان رئيسان عند المفسرين في سبب نزول هذه الآية: الاتجاه الأول: يذهب إلى أن الآية نزلت في عبد الله بن الزبير في قصة جرت له مع أنصاري كان جاراً له. وقد وردت مجريات هذه القصة في راوية في "الصحيحين" ، تقول الرواية: إن رجلاً من الأنصار - بعض الراويات تذكر أنه حاطب بن أبي بلتعة ، وبعضها يذكر أنه ثعلبة بن حاطب - خاصم الزبير بن العوام في ماء يجري في أرض كل منهما، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك) ، فقال الأنصاري: يا رسول الله!
على جهة الإنكار، أي: أتحكم له عليّ لأجل أنه من قرابتك؟ فعند ذلك تلوَّن وجه النبي صلى الله عليه وسلم غضباً عليه، وحكم ل لزبير باستيفاء حقه من غير مسامحة له". وقال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: "يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة، أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور، فما حَكَمَ به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطناً وظاهراً، ولهذا قال: { ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} أي: إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في أنفسهم حرجاً مما حكمتَ به، وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلمون لذلك تسليماَ كُليَاً مِن غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة، كما ورد في الحديث: ( والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به)". فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر. وقال الطيبي: "قوله صلى الله عليه وسلم أولا: ( اسق يا زبير ثم أرسل إلي جارك) كان أمراً للزبير بالمعروف، وأخذاً بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه، دون أن يكون حُكْماً منه، فلما رأي الأنصاري يجهل موضع حقه أمر صلى الله عليه وسلم الزبير باستيفاء تمام حقه. وفيه دليل علي أنه يجوز العفو عن التعزير، حيث لم يُعَزِّر الأنصاريَّ الذي تكلم بما أغضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: كان قوله الآخر عقوبة في ماله، وكانت العقوبة إذ ذاك يقع بعضها في الأموال، والأول أصح.
سلطاني ، طرابزل ، إبراهيمي ، سعادة ، إبراني ، أبو الصلي ، أبو السويد ، أبو فياض ، حاجي ، أحمد دبس ، أحمد شبلي ، أحمر ، أحمر حلاوي ، أخت القصاب ، أخت بدريه ، أخدي ، أزدادي ، الأزرقاني ، الأزرق ، الاستعمار ، الاستعمار ، بحرية ، إسحاق ، منفضة سجائر ، أشقر ، أبيض ، جلطة ، أصابع العروس ، أفندي ، يهاجمهم ، أم الجناح ، أصابع الأم ، أم الجراب ، أم اللبان ، أم البلاليس ، أم البيض ، أم التنور ، أم الجم ، أم الجاموس ، أم الحز). التمور في فلسطين: (المجول ، البرحي ، الحياني ، البرحي ، الحياني ، المجول ، دقلة النور ، العماري ، الخضراوي ، الحلاوي ، البان ، الزاهدي). التمور في اليمن: (أحمر ، عازار ، جزازة ، بدوة ، بطيبتة ، بقلا ، قش صغير ، حشيدي ، هاري ، حفصوس ، خضراوي ، زجاج ، زرقي ، سريع أو سريع ، صيدي ، شبا ، شغلي ، شهاري ، صبيا ، سقري ، طبيق ، عرقي أو أرضي ، أشدالي ، إليسان ، فزمي ، بغال الحمير ، بغال سيغ ، بغال بيضاء ، ثريا ، بصراوي ، علانية).
أصناف التمور في مصر: (أمهات ، العمري ، السماني أو الرشيدي ، الزغلول ، السيوي أو الصعيدي ، الحياني أو الرملي ، بنت عائشة ، عرابي أو العريبي ، العجلاني ، بيرتمودا ، سلطاني ، الدجنة ، الشامية ، غانديلا ، سرجي ، حمراوي). أنواع التمر في تونس: (دجلة النور ، دجلة بيدا ، فاطمي أو العليق ، بو فاقوس أو فاكوس (وهي ليست الصنف الموجود في الجزائر والمغرب) ، زوجة الابن ، عجوة ، بوهاتيم ، اللمسة ، الأخت فاطمي أرشتي أو أرشتي ، بصير حلو ، بو حاتم ، بوعفر ، أنغو (أنكو) ، الباجو ، ترانجه ، توزورزيد صفرا ، توزرزيد كحلة ، حمرا ، حميرة ، عماري ، قصبي أو كسبي ، كانتا ، القنطاشي ، غرس ، جريت ميكس ، لاجو قندي ام كندي اصابع عروسة اصبع عروسة). أنواع التمور في الجزائر: (دجلة نور ، دجلة بيدا ، مخ الدقلة أو قربى ، حميرة ، تكراماست ، تافزوين ، بنت قبل ، الغرس ، تكربشت ، تمجوهارت ، عدالة ، تازرزرت ، بوفقوس أو فاقوس ، رشيد بو زتيخ ، تببرتب. كم عدد انواع التمر وتوزيعها في السعودية والوطن العربي – عرباوي نت. المقرنات). أنواع التمور في السودان: (البركاوي (أول محصول نقدي في شمال السودان) ، جونديلا أو قنديله ، دجلة نور ، كولما أو كوما ، المدينة المنورة ، بنتمودة ، جاو (وايت جاو ، بلاك جاو) ، الإبراهيمي ، آلان سوك ، براري ، بنت مودة ، بنت عبده ، جربان ، جرجودة ، روش ، سلطاني ، شدا ، عبد الرحيم ، أسادة ، كوشة ، المشرق والدارق ، المشرق وود الخطيب ، الروش ، الكشح وبنت عبده).
التواريخ في باكستان: (أب دندن ، بام جنكي ، حليمي ، شكري ، شكري ، كورو ، كورج ، مزاتي ، دندري ، تللو ، جلجاي ، فيتيج ، شك ، قربان ، حلاوي ، خربة ، خضراوي ، دشتري ، روغاني ، زهدي ، ساير أو أستا عمران ، سابزو ، سونت جورا ، شافيكو ، العربية ، غاتي ، كلاري ، كلينت ، غوند جوربيك ، فون زلي ، كهربا ، هرشوت ، حشنة ، هيليني ، هامبي ، أشكالنت).