البوست ده محتاج تشيل العاطفة الدينية بتعتك عشان متكفرنيش بس المقصود هو أن الأسلام لا ينفع دين و دولة و بجيب أمثلة على كده و ان ازاي أن للإسلام السياسي مبني على أكاذيب الخلافة و حكايةانه لما سبنه دينة بقينا متخلفين قصتنا تبدأ مع الحج أحمد. احمد موظف حكومي بيروح الساعة ٩ الصبح ويرجع ٣ العصر، عايش حياة أي مواطن غلبان و مقروف من أم البلد. محارم في ليلة الدخلة اخ واختة : moviesneek1. يرجع البيت يفتح الموبيل يلاقي الحويني بيقول وجه المرأة كفرجها و ينزل تحت كمان يلاقي رشدي بيشبه المرأة بالعربية و بيلوم ضخية التحرش انها لبسة جنز ملزق، يدور تاني يلاقي شومان بيقول ليبرالية يعني امك تقلع الحجاب يا برادعي و البرادعي ضيع العراق هوب ينزل كمان وجدي غنيم المكفراتي بيكفر احمد زويل و انه طور منظومة صورايخ لأسرائيل. يجي يوم الجمعة يروح خطبة المسجد يلاقي الشيخ بيقول ان المسلمين لما سابوا دينهم و سقطط الخلافة" أن الأمم تداعى عليكم، كما تداعى الأكلة إلى قصعتها" و أحمد بقى يعيش الوهم و يقلب إسلامي و فجأه بقى عايز يطبق الشريعة. و هنا بتدأ المشكلة. أحمد ولا قرأ اي حاجة ولا دور ولا عمل أخد كلام الشيخ ورزعه في دماغه. و ده حال تقريبا كده أغلب الناس الي أعرفهم.
من أشهر رموز عيد الميلاد المجيد: 1- الشجرة وترمز إلى شجرة الحياة الأبدية مع السيّد المسيح ولذا فهي تكون غالبا من أشجار الصنوبر. ويذهب بعض المؤرخين إلى أن الفرس نقلوا احتفالات عيد الميلاد عن عيد النيروز المصرى، واستبدلوا سعف النخيل الذى استخدم فى احتفالات عيد النيروز بشجرة الكريسماس، والتى أرجعوها أيضاً لأصل مصرى مستوحى من أسطورة إيزيس وأوزوريس 2- النجوم: وتوضع في أعلى الشجرة وهي تذكار للنجمة التي قادت الرعاة إلى مكان مولد السيد المسيح. فيعود أصلها لنجمة بيت لحم، التى استدل المجوس بها على موعد ولادة سيدنا المسيح، وبدأ استخدامها فى الاحتفالات فى القرن الخامس عشر الميلادى. 3- اللون الأحمر: ويدلّ على موت السيد المسيح وقيامته من أجل الحياة الأبدية. 4- اللون الأخضر: وترمز إلى الحياة والشباب والى الصلوات المرفوعة للسماء. الأخضر كدلالة على الحياة الأبدية، والأحمر كرمز للمسيح 5- الجرس: ويرمز إلى البهجة والسعادة بحلول هذا العيد المجيد. شكراً للكويت عامةً ولسناء الخراز خاصةً : Kuwait. 6- الشمعة: وترمز إلى أن السيد المسيح هو نور هذا العالم. وفي كثير من البلدان كان يعتقد أن الخضرة الدائمة تطرد الأشباح والسحر الأسود والأرواح الشريرة والمرض. وعلى مَر الزمان، احتفل الأدباء حول العالم بأعياد "الكريسماس" بالكتابة عن تلك الاحتفالات، فرصدوا في رواياتهم بعض مظاهر الاحتفال وما يحمل ذلك من أجواء مبهجة أحيانًا وحزينة أحيانًا أخرى.
وتوضح غالينا أبوستولوفا، وهي مشاركة في الأبحاث، ذلك بالقول "باستخدام الأساليب الحديثة في الكيمياء الحيوية تمكنا من تحديد مجموعة من البروتينات التي تعمل مع بروتين SATB2 في الخلايا العصبية من المخ". ومن شأن هذا البحث العلمي أن يساهم في فهم أفضل لوظائف الدماغ العليا. لكنه يوضح أيضا أن الأساس الجيني للذكاء البشري لا يمكن التأثير فيه إلا بقدر محدود، حسب ما جاء في موقع "إكونومي أوستريا" النمساوي. ويؤكد مدير مركز أبحاث قسم الدماغ والأعصاب بالجامعة، جورج ديشانت ذلك قائلا "مع وجود العديد من الجينات المتداخلة، يبدو من غير الممكن التلاعب بالذكاء على المستوى الجزيئي". لكن بالمقابل سيتم الاستفادة من نتائج هذه الدراسة في تطوير علاجات جديدة للأمراض النفسية والعصبية المصحوبة بضعف القدرات الإدراكية. "فكلما أدركنا وظائف الدماغ بشكل أفضل، كلما أصبحنا أكثر دقة في البحث عن علاجات جديدة للأمراض العصبية". يؤكد ديشانت.
نبذة عن الكتاب: ممّا تقدّم ذكره أن الكتاب جاء بأسلوب القص على لسان الحيوان محاكيّا «كليلة ودمنة» لابن المقفّع، إلا أنه ظلّ في طي الكتمان إلى وقت قريب حتى عثر على مخطوطه عبد القادر المهيري في أواخر سبعينيات القرن الماضي. والحكاية على لسان الحيوان نمط من الأنماط السردّية الذائعة في الآداب القديمة، ولعل أهم ما يميزها عن غيرها من الأجناس القصصية أن الحيوان هو الذي يلعب دور البطولة فيها. وقد عرفت العرب هذا الفن منذ العصر الجاهلي.
[frame="8 98"] (يا مركب الهند).. تحفة من التاريخ الشعبي القديم.. طلما تغنى بها الجميع واحبوها ولو تنظرون للقصائد بنظرة جمالية لتجدون انها احتلت 90% من الشعر التراثي القديم و10% من القصائد الحديثة وهذه نبذه من بعض ماهو جميل قصيدة يامركب الهند تحتل قصيدة (يامركب الهند) مكانتها كواحدة من الأعمال التراثية الجميلة التي قيلت في نهاية القرن الثامن عشر وهي للشاعر (يحيى عمر أبو معجب اليافعي) من يافع في اليمن المتوفى عام 1906والذي دائما ما يفتتح قصائده بذكر اسمه وذلك لحفظها وتوثيقها. أول من تغنى بهذه القصيدة هو ضاحي بن وليد (رحمه الله) ثم غناها العماني سالم الصوري بأسلوب آخر وهو من مسجلي الاسطوانات في البحرين في نهاية الخمسينات الميلادية من القرن الماضي، أيضا قدمها محمد عبده عندما اختار (يامركب الهند يابو دقلين.. ياليتني كنت ربانه) وأضاف عليها عدة أبيات منها (لكتب على دفتك سطرين.. اسمك حبيبي وعنوانه) كمذهب للعمل بأسلوب آخر وجديد، وقد قدمها محمد عبده في مسلسل (أغاني في بحر الأماني) في العام (1969م) وأيضاً في حفلة (أضواء المدينة) في القاهرة. يحيى عمر اليافعي تميز بقدرته على تقديم نفسه في كل قصائده وتوثيق لحظته الراهنة، فهو دائما ما يصف الواقع وينشده خاصة عندما يكون معجبا في شيء كما هو في هذه الكلمات الوصفية المميزة: يحيى عمر قال قف يا زين سالك بمن كحل أعيانك من علمك ياكحيل العين من ذا الذي خضب أبنانك.
( يا مركب الهند).. تحفة من التاريخ الشعبي القديم.. طلما تغنى بها الجميع واحبوها ولو تنظرون للقصائد بنظرة جمالية لتجدون انها احتلت 90% من الشعر التراثي القديم و10% من القصائد الحديثة وهذه نبذه من بعض ماهو جميل قصيدة يامركب الهند تحتل قصيدة (يامركب الهند) مكانتها كواحدة من الأعمال التراثية الجميلة التي قيلت في نهاية القرن الثامن عشر وهي للشاعر (يحيىبن عمر أبو معجب اليافعي) المتوفى عام 1906والذي دائما ما يفتتح قصائده بذكر اسمه وذلك لحفظها وتوثيقها. أول من تغنى بهذه القصيدة هو ضاحي بن وليد (رحمه الله) ثم غناها العماني سالم الصوري بأسلوب آخر وهو من مسجلي الاسطوانات في البحرين في نهاية الخمسينات الميلادية من القرن الماضي، أيضا قدمها محمد عبده عندما اختار (يامركب الهند يابو دقلين.. ياليتني كنت ربانه) وأضاف عليها عدة أبيات منها (لكتب على دفتك سطرين.. اسمك حبيبي وعنوانه) كمذهب للعمل بأسلوب آخر وجديد، وقد قدمها محمد عبده في مسلسل (أغاني في بحر الأماني) في العام (1969م) وأيضاً في حفلة (أضواء المدينة) في القاهرة. يحيى عمر اليافعي تميز بقدرته على تقديم نفسه في كل قصائده وتوثيق لحظته الراهنة، فهو دائما ما يصف الواقع وينشده خاصة عندما يكون معجبا في شيء كما هو في هذه الكلمات الوصفية المميزة: يحيى عمر قال قف يا زين سالك بمن كحل أعيانك من علمك ياكحيل العين من ذا الذي خضب أبنانك.
مواضيع مشابهة أوضح الباحث والناقد محمد سلامة، خلال فقرة "سيرة وتر" في حلقة الأمس من برنامج "ياهلا بالعرفج" أسرار أغنية "يامركب الهند يا أبو دقلين" والتي تعد واحده من الأغاني الفلكلورية المميزة التي غناها الفنان محمد عبده. وقال إن قصة أغنية "يامركب الهندي يا أبو دقلين "من التراث اليمني اليافعي كما هو واضح من كلماتها، وكتبها الشاعر اليافعي يحيى عمر، ولم يعرف تاريخها". وأضاف: "أديت في قديم الزمان، وإنما أول من سجلها على أسطوانات هو الفنان العماني سالم الصوري، وكان ذلك في أواخر الخمسينات، ومن هنا نسبها بعض الأشخاص إلى التراث العماني بينما هي أقدم من ذلك وكانت تغنى في اليمن". وعن الأسباب التي دفعت الفنان محمد عبده لغنائها، هو مشاركته في مسلسل يحمل اسم "أغاني في بحر أماني"، وكان يريد عمل أغنيه تتناسب مع المسلسل. وتواصل الفنان محمد عبده مع الأمير الشاعر بدر بن عبد المحسن وتحدثت معه عن الفكرة. وأشار الناقد سلامة إلى أن الأمير بدر بن عبد المحسن استخدم المذهب الأول من تلك الأغنية وأكمل كتابة القصيدة وأصبحت أغنية مشهورة. وفي السياق، قال عامل المعرفة العرفج إن الناقد محمد سلامة اجتهد وبحث واكتشف رواية لهذه الأغنية، وسيتعرض بسببها إلى هجوم على تويتر، وطالب من لديه رواية أخرى لتلك الأغنية فليقوم بعرضها.
Powered by vBulletin® Version 5. 2. 5 Copyright © 2022 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. Translate By Almuhajir جميع الأوقات بتوقيت جرينتش3. هذه الصفحة أنشئت 07:24 PM.