النقاب: يعرف في اللغة بأنه قناع يوضع على الأنف والهدف منه ستر الوجه، وقد وصفه شهاب الدين القسطلاني بأنه ثوب تضعه المرأة على الأنف أو تحت المحاجر، ولا يظهر من وجهها سوى العينين. الخمار: يعرف الخمار في اللغة بأنه الثوب التي تستر به المرأة رأسها، ورد عن أم سلمة في حديثها بأن الرسول كان يمسح على الخمار، ويقصد به العمامة، وعُرّف اصطلاحًا بأنه ثوب ينزل على كتف المرأة لتستر به نفسها عن عيون الأجانب والرجال. البرقع: جمعه براقع، يشبه النقاب، إذ إنه يوجد ثقبان للعيون لكليهما، ويختلفان من حيث الصفة الاجتماعية والتاريخية، إذ اتصل البرقع بنساء العرب، أما النقاب فلم يرتبط بفئة معينة. المراجع ↑ "ما هو تعريف الحجاب ؟" ، almrsal ، 26-9-2019، اطّلع عليه بتاريخ 26-9-2019. بتصرّف. ↑ "الحجاب تعريفه وحكمه في الإسلام" ، mah6at ، 26/9/2019، اطّلع عليه بتاريخ 26/9/2019. حكم النقاب للمرأة. بتصرّف. ↑ " آيات وأحاديث في الحجاب" ، islamqa ، 26/9/2019، اطّلع عليه بتاريخ 26/9/2019. بتصرّف. ↑ " الموسوعة الحديثية" ، dorar ، 26-9-2019، اطّلع عليه بتاريخ 26-9-2019. بتصرّف. ↑ " الموسوعة الحديثية" ، dorar ، 29-9-2019، اطّلع عليه بتاريخ 29-9-2019.
الموضع الخامس: قول الله تعالى: يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا الأحزاب/59. فقول عُمَر رضي الله عنه للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: " احْجُبْ نِسَاءَكَ "، إنما وافق آية واحدة فقط من هذه المواضع الخمسة ، وهي الآية الواردة في الموضع الرابع، قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ الأحزاب/53. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " قوله: ( فأنزل الله الحجاب) وللمستملي: ( آية الحجاب)، زاد أبو عوانة في صحيحه من طريق الزبيدي عن ابن شهاب: ( فأنزل الله الحجاب: ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ) الآية. )... شرح وترجمة حديث: قصة عائشة -رضي الله عنها-، مع عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- في الهجر والنذر - موسوعة الأحاديث النبوية. " انتهى من "فتح الباري" (1 / 249). وقال ابن كثير رحمه الله تعالى: " قوله تعالى: ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ... ).
انتهى. قال ابن الملقن في شرح البخاري: والجمع بين هذِه الأقوال ـ والله أعلم ـ أن بعض الرواة ضم قصة إلى أخرى، ونزلت الآية عند المجموع، وكان ذلك سنة خمس من الهجرة، وكان عمر وقع في ظنه نفرة عظيمة في أن يطلع أحد على حرم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى صرح له بقوله: احجب نساءك، ولم يزل ذلك عنده إلى أن نزل الحجاب، وبعده قصد أن لا يخرجن أصلًا، فأفرط في ذلك بحيث أنه أفضى إلى الحرج والمشقة والإضرار بهن، فإنهن محتاجات إلى الخروج كما قال ـ عليه السلام ـ: "قد أذن لَكُنَّ أن تخرجن لحاجتكن" ثم جاء الحجاب الثاني كما سلف. انتهى. قال القسطلاني في شرح البخاري: (والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين) ولعله قصد المبالغة في احتجاب أمهات المؤمنين بحيث لا يبدين أشخاصهن أصلًا ولو كن مستترات... (قد أذن) بضم الهمزة مبنيًّا للمفعول (لكنّ أن تخرجن لحاجتكن) دفعًا للمشقة ورفعًا للحرج، وفيه تنبيه على أن المراد بالحجاب التستر حتى لا يبدو من جسدهن شيء لا حجب أشخاصهن في البيوت والمراد بالحاجة البراز. انتهى.
ذات صلة تعريف الشرك أحاديث الرسول عن النساء حديث لباس المرأة أمام غير المحارم فرض الله -تعالى- اللباس الساتر على المرأة إذا بلغت، ومن الأحاديث التي تدلّ على ذلك ما أخرجه البخاري عن صفية بنت شيبة: (أنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: (وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ علَى جُيُوبِهِنَّ)؛ [النور: 31] أخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِن قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بهَا). [١] وعن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها-: (أنَّ أسماءَ بنتَ أبِي بكرٍ دخلَتْ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وعليها ثيابٌ رِقاقٌ، فأعرض عنها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، وقال: يا أسماءُ إنَّ المرأةَ إذا بلغت المَحيضَ، لم يصلُحْ أن يُرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وَجهِه وكفَّيه)، [٢] وهذا يدلّ على وجوب الستر وعدم جواز كشف سوى ذلك أمام غير المحارم من الرجال. حديث لباس المرأة أمام المحارم يجوز للمرأة أن تكشف مواضع الوضوء أمام محارمها، [٣] استشهاداً بحديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: (أنَّ أفْلَحَ أخَا أبِي القُعَيْسِ جَاءَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا، وهو عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، بَعْدَ أنْ نَزَلَ الحِجَابُ، فأبَيْتُ أنْ آذَنَ له، فَلَمَّا جَاءَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أخْبَرْتُهُ بالَّذِي صَنَعْتُ فأمَرَنِي أنْ آذَنَ له).