16-06-2009, 06:33 PM المشاركه # 1 ابو عبدالله كاتب قدير و خبير اسهم تاريخ التسجيل: Jul 2006 المشاركات: 22, 946 بسم الله الرحمن الرحيم يسعد مســـــــــــــاكم بكل خير ، أترككم مع الموضوع. صدر قرار بالسماح لتصدير الحديد ، وسوف يعقبه " الأسمنت " وحيث أن مدري " الأستثمارات العامة، التقاعد وغيرهم من هالشلة!!!! قال أنا من أهل الجنوب والقدود الميسات - المرأة الاماراتية. ، هنالك "سهم أسمنتي، أستحوذت عليه هذه الفئة. لازلت أتذكر حينما قلت " عيني على الجنوبية " وكنت أقصد سهم " أسمنت الجنوب " ، كان سعره مابين " 45/47 " آن ذآك، ومن ثم حطت رجلها بنت الأستثمار أو صندوق التقاعد &المعاشات،ماعلي منهم.
صحَّحه الألباني في ((صحيح الترغيب)) (3753)، وجود إسناده المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (4/394)، والبوصيري في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (8/239).. انظر أيضا: المَطْلَب الأوَّلُ: صِفةُ أهلِ الجَنَّةِ. المَطْلَبُ الثَّاني: نَعيمُ أهلِ الجَنَّةِ. المَطْلَب الثَّالِثُ: أولُ طَعامِ أهلِ الجَنَّةِ. المَطْلَبُ الرَّابعُ: آنيَةُ طَعامِ أهلِ الجَنَّةِ وشَرابُهم.
وسُمِّيَ السُّوقُ سُوقًا لِسَوقِ مَن يَأتيها مِنَ النَّاسِ ببضائِعِهم إليها. والسُّوقُ يُذكَّرُ ويُؤَنَّثُ. وقَولُه: ((فتَهُبُّ ريحُ الشَّمالِ)):... وهي التي تَأتي مِن دُبُرِ القِبلةِ.
قلت إذا كان هذا النهي والتحذير والوعيد عن موادة وموالاة الكفار الذميين غير المحاربين فمن باب أولى وبالأحرى معاداة ومنافرة الكفار المحاربين للإسلام والمسلمين؟ أيها المسلمون حكاماً ومحكومين اعلموا وعوا أنه لا صلاح لهذه الأمة قط إلاّ بما صلح به أولها وكان صلاح أولها بموالاة أولياء الله، ومعاداة والتبرء من أعداء الله من الكافرين والمنافقين فهلا اقتدينا واهتدينا بسلفنا الصالح وتمسكنا بسنة نبينا الخاتم؟! اللهم هل بلغت اللهم فأشهد. قال من اهل الجنوب 🌚🤍.. - YouTube. والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة والسلام على من خُتِمت به الرسالات وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان.
وبحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك، فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستفتحون مصرَ، فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحماً"، أو قال: "ذمة وصهراً"3. قال النووي: (قال العلماء: "الرحم" التي لهم كون هاجر أم إسماعيل منهم، و"الصهر" كون مارية أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم)4. وقال صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بأهل الذمة خيراً". وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت: قدمت عليَّ أمي وهي مشركة في عهد6 رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: قدمت عليَّ أمي وهي راغبة7، أفأصل أمي؟ قال: نعم، صلي أمك"8. أما الكفار المحاربون، وهم جل الكفار اليوم، فقد نهانا الله عز وجل عن ودادهم وموالاتهم والإحسان إليهم قائلاً: "إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ"9. قال من اهل الجنوب. بل منع الله عز وجل من التودد لأهل الذمة مع أمره بالإحسان إليهم والوصاية بهم خيراً، قائلاً: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ"10.
الفرق بين بر غير المقاتلين المحاربين للإسلام والمسلمين من الكفار وبين موالاتهم والتودد إليهم فبر أهل الذمة غير المحاربين ولا المعينين للمحاربين يكون بالآتي أم التودد وموالاة أهل الذمة المنهيان عنهم فيكونان بالآتي آثار في النهي عن موادة وموالاة الذميين دعك عن الكفار المحاربين نماذج لعدم موالاة وموادة الكفار الذميين من الأمور التي عمت بها البلوى في هذا العصر الذي اختلت فيه الموازين، واختلطت فيه المفاهيم، وزالت فيه هيبة الدين من النفوس موالاة قطاع من المسلمين للكفار المحاربين الغاصبين دعك عن موالتهم وتوددهم لغير المقاتلين المحاربين والتعاون والتنسيق معهم بله والتجسس لصالحهم والحكم نيابة عنهم. يخلط كثير من الناس بقصد وبغير قصد بين البر والإحسان للفقراء من الكفار الذمبين وبين التودد والموالاة لهم ولغيرهم من الكفار معاهدين كانوا أم محاربين. فالبر والإحسان للفقراء والمحتاجين والسائلين من الكفار الذمبين جائز سيما للوالدين وذوي الأرحام منهم بحكم الله عز وجل: "لا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ"1، "وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ"2.
الكتاب: مقاصد الشريعة الإسلامية المؤلف: محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي (ت ١٣٩٣هـ) المحقق: محمد الحبيب ابن الخوجة الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م عدد الأجزاء: ٣ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] صفحة المؤلف: [ ابن عاشور]
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا محمد الطاهر بن عاشور هو السيد محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور، ولد بتونس سنة 1296هـ- 1879م من بيت آل عاشور وهي أسرة علمية أصلها من الأشراف الأندلسيين من بلاد الأندلس، واستقرت في تونس بعد حملات التنصير ومحاكم التفتيش التي طالت المسلمين، جده لأبيه هو الشيخ محمد الطاهر بن عاشور كان قاضياً لتونس، أما جده لأمه فهو العلامة الوزير الشيخ محمد العزيز بوعتُّور، شبّ على تعلّم القرآن حتى حفظه متقناً، ثم تعلّم اللغة الفرنسية. وفي سنة 1310هـ دخل جامع الزيتونة، واستمر على تعليمه حتى نال شهادة (التطويع) سنة 1317هـ، عُيِّن مدرساً في مدرسة الصادقية سنة 1321هـ، والتي تميزت بتعليمها العصري والمتطور خلافًا للزيتونية ذات المنهج التقليدي، ووقع على عاتق ابن عاشور مهمّة التقريب بين هذين الفكرين الناميين ، واستمر بتدريسه بالجامع الأعظم، حتى صدر الأمر الملكي سنة 1351هـ من جمادى الأولى بتلقيبه بشيخ الإسلام المالكي. [١] [٢] إسهامات ابن عاشور في التعليم كان لشيوخ مسجد الزيتونة الأثر الأكبر في بناء شخصية ابن عاشور وبثّ الروح الإصلاحية التجديدية المرتبطة بالشريعة الإسلامية فيه، حيث كان منهجهم ينص على أن الإسلام دين فكر وحضارة وعلم ومدنية، فكان لهم إسهام كبير في النهضة العلمية والفكرية في تونس، وبعد تخرّج الطاهر من الزيتونة التحق فيها مدرّسا ثمّ مدرساً من الدرجة الأولى بعد عدة سنوات.
عالم تونسي من أبرز مفسري القرآن الكريم في العصر الحديث، ساهم في إصلاح مناهج التعليم في جامع الزيتونة، عرف بالشدة في الحق والجراءة على السلطان، وأثر عنه قوله الشهير: "صدق الله وكذب بورقيبة". المولد والنشأة ولد محمد الطاهر بن عاشور في سبتمبر/أيلول 1879 في ضاحية المرسى بالعاصمة تونس قبل عامين من دخول المستعمر الفرنسي، ونشأ في أسرة علمية وسياسية عريقة تمتد أصولها إلى بلاد الأندلس، تقلد أبناؤها مناصب هامة في القضاء والإفتاء والتدريس. وقد حفظ القرآن وتعلم قواعد اللغة العربية ومداخل أصول الدين في سن مبكرة جدا. الدراسة والتكوين حفظ القرآن في السادسة و أخذ العلم من أعيان علماء تونس وشيوخ جامع الزيتونة الذي التحق به عام 1893 ودرس فيه علوم القرآن والقراءات والحديث والفقه المالكي وأصوله والفرائض والسيرة والتاريخ والنحو واللغة والأدب والبلاغة وعلم المنطق. كما تعلم الفرنسية على يد أستاذه الخاص أحمد بن وناس المحمودي. ومن أشهر شيوخه الشيخ محمد النجار، والشيخ سالم بوحاجب، والشيخ محمد النخلي والشيخ محمد بن يوسف، والشيخ عمر بن عاشور والشيخ صالح الشريف. الوظائف والمسؤوليات عين ابن عاشور في البداية مدرسا من الدرجة الأولى بجامع الزيتونة والصادقية، وكانت لتجربته المبكرة في التدريس في جامع الزيتونة ذي المنهج التقليدي والمدرسة الصادقية ذات التعليم العصري، دور كبير في وعيه بضرورة ردم الهوة بين الأصالة والمعاصرة والشروع في التخطيط لإصلاح التعليم في تونس.
وينظر في ذلك تفسيره للإتيان (2/284) والاستواء (16/187) ، واليدين (23/302). وعلى كل حال ، فهذا أمر واضح ظاهر لمن طالع تفسيره بأدنى نظر ، فلا حاجة لنقل نصوص تدل عليه هنا. ولا يمنع هذا أن العلامة الشيخ ابن عاشور ربما خالف أصحابه الأشاعرة في بعض المسائل ، أو بعض التقريرات ؛ فقد كان عالما كبيرا ، محققا مجتهدا ، ينفرد ببعض التحقيقات ، ويورد بعض انتقادات على ما يقرره أصحابه ، أو بعضهم. ففي تفسير قول الله تعالى: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) النساء/164 ، يورد كلاما كثيرا ، ومباحث حول الآية ، ويذكر خلاف المتكلمين حول صفة الكلام ، ثم يقول: "فَاحْتِجَاجُ كَثِيرٍ مِنَ الْأَشَاعِرَةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى كَوْنِ الْكَلَامِ الَّذِي سَمِعَهُ مُوسَى الصِّفَةَ الذَّاتِيَّةَ الْقَائِمَةَ بِاللَّهِ تَعَالَى احْتِجَاجٌ ضَعِيفٌ " (6/39). وينظر أيضا: نقده لتقرير الأشاعرة في مسألة "وجوب النظر" وأنه لم ير جوابا للأشاعرة عن بعض ما اعترض عليهم به. (6/42). وكذلك نقده لتقرير أصحابه في نفي "الحكمة والتعليل" عن أفعال الله تعالى (1/380). وللاستزادة والوقوف على تفاصيل حياته والتعرف على منهجه ومؤلفاته ، ينظر: * كتاب: " شيخ الجامع الأعظم محمد الطاهر بن عاشور " تأليف: بلقاسم الغالي.
[٦] مؤلفات الطاهربن عاشور في البلاغة والخطابة موجز البلاغة موجز البلاغة هو كتاب مختصر ووجيز، يشمل مسائل البلاغة ويلمّ بها ، وقد جعله ابن عاشور بمثابة مقدمة بسيطة لمن أراد أن يقرأ في علم البلاغة كتاب مختصر التفتازاني، بقصد تثقيف طلبة العلم تثقيفاً يجعلهم يُحيطون بمسائل هذا العلم النّافعة. [٧] ويُعين هذا الكتاب على تفصيح اللسان، وتصحيح الأذهان، كما اشتمل الكتاب على أنواع علم البلاغة الثلاثة؛ البيان والمعاني والبديع، وقصد من كتابه هذا تقوية الطلاب في اللّغة والآداب، والاقتصار على النافع من هذا العلم دون غيره. [٧] أصول الإنشاء والخطابة يريد ابن عاشور في هذا الكتاب أن يفرد الخطابة والإنشاء بمؤلفٍ مُستقل، خلافاً لما عليه السائد؛ وهو التركيز على المسائل البلاغية في مؤلّفاتهم، ولكنّ ابن عاشور تجنّب هذا الأسلوب، ولم يستعرض المعاني البلاغيّة إلا نادراً. [٨] وقسّم ابن عاشور كتابه هذا إلى قسمين؛ القسم الأول تحدّث فيه عن الإنشاء، حيث تناول فيه أهمية الإنشاء، ثم تعريف الإنشاء، وغايته وفضله، ثم بعد ذلك بيّن كيفية إنشاء المعاني، ثم وضع تمريناً للدارسين من أجل اختبارهم. [٨] أما القسم الثاني فجعله للحديث عن الخطابة، حيث بدأه بتعريف الخطابة، وبيّن الفرق بين أنواعها، وبيّن منافعها، ثم ذكر أصولها وأركانها، وذكر شروط الخطيب، وما يقع فيه من العيوب، ثم ذكر موضحاً طريقة تنسيق الخطبة، وختمه في بيان التدرُّج في الخطابة.
ووصفه العلاّمة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله قائلاً: " عَلَم من الأعلام الذين يعدّهم التاريخ الحاضر من ذخائره ، فهو إمام متبحِّر في العلوم الإسلامية ، مستقلّ في الاستدلال ، واسع الثراء من كنوزها ، فسيح الذرع بتحمّلها ، نافذ البصيرة في معقولها ، وافر الاطلاع على المنقول منها ، أقْرَأ ، وأفاد ، وتخرَّجت عليه طبقات ممتازة في التحقيق العلمي" انتهى. ثانياً: أما تفسيره ، فاسمه الكامل: " تحرير المعنى السديد ، وتنوير العقل الجديد ، في تفسير الكتاب المجيد" ، ثم سمي اختصاراً بـ " التحرير والتنوير". وهو تفسير قيم ، أمضى في تفسيره قرابة الأربعين عاماً ، وقد اشتمل على كثير من الفوائد واللطائف والتحريرات ، مع الحرص على تلمس الحِكم من الأحكام والتشريعات, والإكثار من النقول عن الأئمة والعلماء في شتى العلوم سواء كانت شرعية أو لغوية أو بلاغية أو غيرها من فروع العلم. وقد بين منهجه فيه في مقدمته فقال: " وَقَدِ اهْتَمَمْتُ فِي تَفْسِيرِي هَذَا بِبَيَانِ وُجُوهِ الْإِعْجَازِ ، وَنُكَتِ الْبَلَاغَةِ الْعَرَبِيَّةِ ، وَأَسَالِيبِ الِاسْتِعْمَالِ ، وَاهْتَمَمْتُ أَيْضًا بِبَيَانِ تَنَاسُبِ اتِّصَالِ الْآيِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ... وَلَمْ أُغَادِرْ سُورَةً إِلَّا بَيَّنْتُ مَا أُحِيطُ بِهِ مِنْ أَغْرَاضِهَا ؛ لِئَلَّا يَكُونَ النَّاظِرُ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ مَقْصُورًا عَلَى بَيَانِ مُفْرَدَاتِهِ وَمَعَانِي جُمَلِهِ كَأَنَّهَا فِقَرٌ مُتَفَرِّقَةٌ تَصْرِفُهُ عَنْ رَوْعَةِ انْسِجَامِهِ وَتَحْجُبُ عَنْهُ رَوَائِعَ جَمَالِهِ.