26-03-2014 #1 بدأ الاسلام غريبــــــا وسيعود غريبــــــا....!! هل للإسلام غربة؟؟ بقلم الأستاذ أبو محمد/ ألحمل المذبوح بدأ الاسلام غريب وسيعود غريب....!!!! ------------------ بدا الاسلام غريب وسيعود غريب وفي كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 201 (( عن إسماعيل بن مسلم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الإسلام بدء غريبا وسيعود غريبا ، فطوبى للغرباء)). حديث بدأ الإسلام غريبا. وفي مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 11 - ص 323عن علي ( عليه السلام) قال: ( قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله): إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء ، فقيل: ومن هم يا رسول الله ؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس). وفي شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 3 - ص 371(( عن أبي بصير ، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام يقول: إن الإسلام بدأ غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء. قال أبو بصير: فقلت له: اشرح لي هذا ، جعلت فداك يا بن رسول الله. قال عليه السلام: يستأنف الداعي منا دعاء جديدا كما دعا رسول الله)). وقوله (ع): (يستأنف الداعي منا دعاء جديدا كما دعا رسول الله) يدل بوضوح على الدعوة التي نتحدث عنها، كما إن هذا القول ورد في معرض الجواب عن سؤال أبي بصير وهو قوله: ( اشرح لي هذا) الأمر الذي يعني أن عودة الإسلام غريباً نتيجة لهذا الدعاء الجديد الذي يستأنفه الداعي من آل محمد (ع).
من الغرباء ؟ قال: الذين يَصْلِحون إذا فسد الناس) وفي لفظ آخر: ( يُصلِحون ما أفسد الناس من سنتي) وفي لفظ آخر: ( هم النزاع من القبائل) ، وفي لفظ آخر: ( هم أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير) ، فالمقصود أن الغرباء هم أهل الاستقامة ، فطوبى للغرباء ، أي الجنة والسعادة للغرباء الذين يصلحون عند فساد الناس ، إذا تغيرت الأحوال و.. الأمور ، وقل أهل الخير ، ثبتوا هم على الحق ، واستقاموا على دين الله ، ووحدوا الله ، وأخلصوا له في العبادة ، واستقاموا على الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر أمور الدين ، هؤلاء هم الغرباء.. )). القراءة: قرأءتي ترتكز على الشطر الثاني للحديث النبوي ( بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ) / والذي يمثل الوضع الحالي للأسلام ، وذلك لأن الشطر الأول ، أرى التفاسير التي أوردتها قد أوفت في تفسيره.. دراسة تحليل قصيدة (بدأ الإسلام غريباً ) بنيوياً للشاعر الأردني حيدر محمود. وستكون قراءتي حسب نظرتي الحداثوية للأسلام وما جرى وما يجري من أحداث ووقائع ، بعيدا عن ما قاله المفسرون! : أولا – الأسلام هو ليس الحل لأنه بات غريبا ، بل أن " القراءة الحداثوية " للنصوص / أنزلت أو كتبت أو أوحى بها.. سمها ما شئت هي ما يجب أن تكون الحل ، لأن أسلام صدر الرسالة المحمدية لا يمت بصلة للزمن الحالي ، خاصة بالنسبة للتحضر المجتمعي / مثلا ، وما يضم من عادات وتقاليد وأسلوب حياة بكل تفاصيلها.. فهل من الممكن تطبيق ملك اليمين الأن ، وهل من الأنسانية تشريع سوق لبيع الجواري والسبايا ، وهل من العادي أن تدخل الطبيبة لغرفة العمليات وهي منقبة!
الحمد لله. بدأ الاسلام غريبا وسيعود. هذا الحديث رواه مسلم (145) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ). قال السندي في حاشية ابن ماجه: (غَرِيبًا) أَيْ لِقِلَّةِ أَهْله وَأَصْل الْغَرِيب الْبَعِيد مِنْ الْوَطَن ( وَسَيَعُودُ غَرِيبًا) بِقِلَّةِ مَنْ يَقُوم بِهِ وَيُعِين عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ أَهْله كَثِيرًا (فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ) الْقَائِمِينَ بِأَمْرِهِ ، و"طُوبَى" تُفَسَّر بِالْجَنَّةِ وَبِشَجَرَةٍ عَظِيمَة فِيهَا. وَفِيهِ تَنْبِيه عَلَى أَنَّ نُصْرَة الإِسْلام وَالْقِيَام بِأَمْرِهِ يَصِير مُحْتَاجًا إِلَى التَّغَرُّب عَنْ الأَوْطَان وَالصَّبْر عَلَى مَشَاقّ الْغُرْبَة كَمَا كَانَ فِي أَوَّل الأَمْر اهـ. ونقل النووي في شرح صحيح مسلم عن القاضي عياض أنه قال في معنى الحديث: "أَنَّ الإِسْلام بَدَأَ فِي آحَاد مِنْ النَّاس وَقِلَّة ، ثُمَّ اِنْتَشَرَ وَظَهَرَ ، ثُمَّ سَيَلْحَقُهُ النَّقْص وَالإِخْلال ، حَتَّى لا يَبْقَى إِلا فِي آحَاد وَقِلَّة أَيْضًا كَمَا بَدَأَ " اهـ.
رابعا – شيوخ ودعاة الأسلام ساهموا في غربة الأسلام عن الحراك المجتمعي للقرن الواحد والعشرين ، فشيوخ السعودية / الطريفي و السديس وبن باز والفوزان.. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. ، ومصر / زغلول النجار ومحمد عمارة والقرضاوي والحويني و أبراهيم خولي.. الدعاة / محمد حسان ومحمد العريفي ونبيل العوضي وعمر عبد الكافي.. كل هؤلاء الثلة وغيرهم العشرات أخذوا بالأسلام بعيدا عن عالم وحياة اليوم ، أخذوه الى عالم خاص وهو عالم صدر الرسالة المحمدية ، فأردوه قتيلا غريبا في ارضه بدلا من منحه قبلة الحياة.
فهو كغيره خاضع لهذا السنن الإلهية، التي لا تعامل الناس بوجهين، ولا تكيل لهم بكيلين، فما يجري على الأديان والمذاهب يجري على الإسلام، وما جري على سائر الأمم يجري على أمة الإسلام. فالحديث ينبئ عن ضعف الإسلام في فترة من الفترات، ودورة من الدورات، ولكنه سرعان ما ينهض من عثرته، ويقوم من كبوته، ويخرج من غربته، كما فعل حين بدأ. فقد بدأ غريبًا، ولكنه لم يستمر غريبًا، لقد كان ضعيفًا ثم قوي، مستخفيًا ثم ظهر، محدودًا ثم انتشر، مضطهدًا ثم انتصر. وسيعود غريبًا كما بدأ، ضعيفًا ليقوى ثم يقوى، مطاردًا ليظهر ثم يظهر على الدين كله، ملاحقًا مضطهدًا لينتشر وينتشر ثم ينتصر وينتصر. شرح حديث بدأ الإسلام غريبا - إسلام ويب - مركز الفتوى. فلا دلالة في الحديث على اليأس من المستقبل إن أحسنا فهمه. ومما يدل على أن الحديث لا يعني الاستسلام أو اليأس، ولا يدعو إليه بحال، ما جاء في بعض الروايات من وصف لهؤلاء "الغرباء" من أنهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من السنة، ويحيون ما أماته الناس منها. فهم قوم إيجابيون بناؤون مصلحون، وليسوا من السلبيين أو الانعزاليين أو الاتكاليين، الذين يدعون الأقدار تجري في أعنتها، ولا يحركون ساكنًا، أو ينبهون غافلاً.
ومن فضائل الغرباء المستمسكين بالدين آخر الزمان ما يلي: أولاً: طوبى لهم كما في حديث الباب. ثانياً: للعامل منهم أجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم. ويدل على ذلك: حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:" فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل فيهن أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله، قلت: يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: أجر خمسين منكم" رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني (صحيح الترغيب: 3172). قال ابن القيم رحمه الله:" وهذا الأجر العظيم إنما هولغربته بين الناس، والتمسك بالسنة بين ظلمات أهوائهم وآرائهم" [مدارج السالكين 3 / 199]. ثالثاً: أنهم هم الطائفة المنصورة. ويدل على ذلك: حديث ثوبان رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك" رواه مسلم، وعنة جابر رضي الله عنه مرفوعاً:" لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة" رواه مسلم. رابعاً: أن لهم فضل العبادة زمن الفتن، وهو كهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل على ذلك: حديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عبادة في الهرج كهجرة إلي" رواه مسلم.
هـ، واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" ولا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة" [انظر مجموع الفتاوى 18/ 296]. بل فهم بعض العلماء أن قول النبي صلى الله عليه وسلم:" وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبا " يُعتبر بشارة لأهل الإسلام بنصرة الإسلام بعد غربته الثانية، كما انتصر بعد غربته الأولى. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة:" وقد رأى جماعة – منهم الشيخ محمد رشيد رضا – أن في الحديث بشارة بنصرة الإسلام بعد غربته الثانية آخذين من ذلك من التبشير في قوله صلى الله عليه وسلم " وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبا " فكما كان بعد الغربة الأولى عز للمسلمين وانتشار للإسلام، فكذا سيكون له بعد الغربة الثانية نصرة وانتشار، وهذا الرأي أظهر، ويؤيده ما ثبت في أحاديث المهدي ونزول عيسى عليه السلام آخر الزمان من انتشار الإسلام وعزة المسلمين وقوتهم، ودحض الكفر والكفرة، وبالله التوفيق" [فتاوى اللجنة الدائمة 2/ 170]. الفائدة الرابعة: في الحديث بيان فضل الغرباء وهم المستمسكون بشرع الله، الباقون على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهم لقلتهم سمو غرباء، ويدخل في عموم هذا الوصف كل من كان مستمسكاً بعبادة سنة كانت أو دعوة، أو خُلقاً، أو علماً، والمستمسكون بالعقيدة الصحيحة أولى من دخل في وصف الغرباء فهم أهل الثبات على الحق وإن خالفهم الناس.
كما بين من خلال أعماله، أن هو من يخلق الفروق ولا مساواة بين الأفراد، لأن الأفراد في الحقيقة يولدون متقاربين ومتشابهين في حاجاتهم المختلفة، لكنهم يختلفون بعد ذلك بالفعل الاجتماعي، كما يعد روسو أول من أشار في كتابه العقد الاجتماعي إلى مفهوم الشخصية وأثر الفعل الاجتماعي في تكوينها، وبين أن المجتمع عندما لا يحترم الطبيعة الخيرة في الانسان، هو أصل سلوك الأفراد غير السوي والمسؤول الوحيد عن سلوك الفرد المتوحش. لقد كانت مواضيع علم النفس الاجتماعي متواجدة في فكر الفلاسفة و اهتماماتهم منذ القدم و بشكل مستمر و كانت اعمالهم دائما تدور و ترتكز حول الطبيعة البشرية و اثر المجتمع على هذه الطبيعة.
لقد قدم علماء المسلمين الأُول الكثير والكثير في مختلف مجالات العلوم والمعرفة، ففي علم النفس قدموا ما لم يقدمه غيرهم في ذلك الوقت، حتى إن كتاباتهم قد أثرت بالفعل في معظم علماء الغرب، وسأحاول هنا إعطاء نبذة مختصرة عن بعض ما قدمه علماء المسلمين الأول من أبحاث ودراسات أفادت كثيراً في مجال علم النفس. بحث ابن سينا في الإدراك الحسي وأوضح لنا كيف يدرك العقل الكليات. كما عرفنا بأن للإدراك مراتب أدناها الادراك الحسي وعرفه بأنه انتقال صورة الشيء الخارجي إلى الذهن كما تحدث ابن سينا أيضا عن الانفعالات الموجودة لدى الانسان والتي لا توجد لدى الحيوانات مثل الضحك والبكاء والخجل والتعجب، كما أدرك العرب ومنهم ابن سينا العلاقة بين الأمراض الجسمية وعلاقتها بالناحية النفسية، وهذا ما يعرف اليوم باسم الطب الجسمي النفسي، وهو فرع من فروع علم النفس المعاصر يهتم بدراسة الأمراض النفسية والتي لها أعراض جسمية.
تعريف علم النفس التربوي لا يختلف مفهوم علم النفس التربوي كثيرًا عن مفهوم علم النفس بشكل عام إذ يعد فرع من فروعه النظرية والتطبيقية، فقد عرّفه العلماء أيضًا على أنه العلم الذي يهتم بدراسة وتحليل سلوكيات الإنسان وتصرفاته الصادرة عنه ولكن من منظور تربوي وذلك بغرض البحث عن الحلول المناسبة للمشكلات الخاصة بالتربية والتعليم. كما أنه يُعرّف على أنه العلم الذي يحلل تصرفات الفرد وردود أفعاله في المواقع التعليمية المختلفة، لذا فهو يعد أهم الفروع بالنسبة للمعلمين لأنه يمكنه من التعرف على مهارات التعلم وأساليبه المتنوعة. والسبب الرئيسي وراء تأسيس هذا الفرع الحاجة إلى تحقيق الأهداف التربوية قي تقويم وتعديل السلوك والذي لا يتم إلا من دون تحليل وفهم سلوكيات الفرد، وذلك لا يتم إلا باتباع الوسائل العلمية والمنهجية. نظريات علم النفس الحديثة.. أهم النظريات لأشهر العلماء | قل ودل. يعتمد علم النفس التربوي على تزويد الطلاب بالمعلومات والقواعد الخاصة بموضوع البحث، ومن ثم البدء في تحويل هذه المعلومات والمباديء من المستوى النظري إلى المستوى العملي لتحقيق الأهداف المراد الوصول إليها. للمزيد يمكنك متابعة: – مفهوم علم ونشأته نشأة علم النفس التربوي لا يعد فرع علم النفس التربوي علمًا حديث العهد فتعود بدايات تطبيقه في الميادين التعليمية في عام 1888م حيث كان يعد في البداية من الفروع التجريبية، ويعد عالم النفس الأمريكي إدوارد لي ثورندايك من أبرز مؤسسي هذا المجال، وقد أصبح علم النفس التجريبي فرعًا رسميًا من فروع علم النفس العام يُدّرس في المؤسسات التعليمية المختلفة في عام 1920م.
جون ديوي: هو أحد رواد مدرسة علم النفس الوظيفي في شيكاغو، قام بالتقلّب في مناصب تدريس الفلسفة في جامعة ميتشيغان، في عام 1896 نشر كتابه علم النفس"الذي قام بوضع فيه نص جديد خاص بعلم النفس، في عام 1894 قام ديوي بأخذ كرسي الفلسفة في جامعة شيكاغو وعمل على تشغيله لمدة عشر سنوات. اعرف شخصيتك حسب اول حرف من اسمك 2022 - معلومات نفسية في علم النفس - YouTube. جاء إلى شيكاغو جيمس أنجل وجورج ميد وألفريد مور ولتقارب هؤلاء جميعا في السن قامت بينهم مع ديوي مدرسة ذات وجهة نظر مذهبية هي الوظيفية ونشرت أول رسالة لها تتضمن نقد ديوي لفكرة قوس الانعكاس في علم النفس (1896)، كذلك اعتراضه على تحليل الأفعال الكلية إلي أقواس انعكاس. ساهم ديوي بإدخال مفهوم الرّوابط في علم النفس، فالإحساس والاستجابة ليس لهما قيمة عنده كعناصر، فقد يقبل قوس الانعكاس على أنه رابطة أولية في مرحلة ما هو قوس متكامل، الاستجابة للإحساس والإحساس بالاستجابة، يتضح هذا الاتجاه في أخريات حياة ديوي من حيث من اتجاهه إلى دراسة التربية كتطبيق لعلم النفس، نصبته كلية المعلمين في جامعة كولومبيا أستاذ للفلسفة كأعظم فيلسوف سيكولوجي يعالج مشاكل التربية في أمريكا في ذلك الحين. سيجموند فرويد: ولد سيجموند 1856 وفارق الحياة عام 1939، هو أحد الأطباء النفسيين وحصل على شهادته الجامعية سنة 1881، قام بالعمل في حقل علم النفس إلا أنه ترك أبحاثه للعمل كطبيب، زاد اهتمامه بالتحليل النفسي عندما عمل على التعاون مع جوزيف بروبر عام 1884 في كتابه دراسات في الهستيريا وتفسير الأحلام، في سنوات لاحقة توسعت مدارك فرويد ومما يثبت ذلك عناوين مؤلفاته وهي "ما بعد مبدأ اللذة" و"مستقبل الوهم" و"الحضارة وأسباب عدم رضاها"، أهتم فرويد ابتداءً من عام 1906 في تأسيس تنظيم يهدف إلي تشجيع نشر معارف التحليل النفسي.
أهم علماء النفس المعرفيين. علماء علم النفس العرب. حتى الخمسينيات من القرن الماضي كانت المدرسة السائدة في علم النفس هي السلوكية ودراسة السلوكيات التي يمكن ملاحظتها، مع ذلك بحلول نهاية الستينيات تم تقديم مصطلح علم النفس المعرفي لوصف الأبحاث الجديدة حول الحالات العقلية الداخلية، يستكشف علم النفس المعرفي هذه العمليات العقلية؛ مثل كيفية اكتساب الناس للمعلومات ومعالجتها وتخزينها، كما يبحث علماء النفس المعرفيون في موضوعات تشمل الانتباه واكتساب اللغة و أنماط التعلم والمواضيع الأخرى ذات الصلة. أهم علماء النفس المعرفيين: قدم علماء النفس المعرفي النظريات المسؤولة عن التطورات العظيمة في علم النفس والتعليم منذ أن اكتسب هذا المجال قبول واسع؛ من عمل Neisser على الإدراك والتعرف على الأنماط إلى مراحل التطور المعرفي ل جان بياجيه ، أثرت المساهمات التي قدمها عالم النفس المعرفي على العديد من المجالات، فيما يلي 15 من علماء النفس الإدراكيين والمؤثرين؛ الذين يواصلون المساهمة في المهنة بناءً على مناصبهم في الأوساط الأكاديمية والتكريم الذي تلقوه وأعمالهم المنشورة. جون ر. أندرسون: عالم النفس جون أندرسون أستاذ علم النفس وعلوم الكمبيوتر في جامعة كارنيجي ميلون، يتضمن بحثه الحالي نظرية الإدراك ACT-R، نشر أندرسون العديد من الكتب حول الفكر والذاكرة والإدراك، كما ركزت أبحاثه المبكرة على أنظمة التدريس الذكية وأصبح العديد من طلابه السابقين قادة في مجال الدراسة هذا، هو عضو هيئة تدريس سابق في جامعة ييل وشغل أندرسون منصب رئيس جمعية العلوم المعرفية وانتخب لكل من الأكاديمية الوطنية للعلوم والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.