وسيفي كان في الهيجا طبيباً يداوي راس من يشكو الصداع او قوله: ولو ارسلت رمحي مع جبان لكان بهيبتي يلقى السباع وهناك في قصيدة حكم سيوفك في رقاب العذل قوله: وبذابلي ومهندي نلت العلا لا بالقرابة والعديد الاجزل لا تسقني كاس الحياة بذلة لا اسقني بالعز كاس الحنظل ماء الحياة بذلة كجهنم وجهنم بالسيف اطيب منزل نعم الشعر العربي هو ديوان وعنوان العرب ودليل عزتهم حيث يقول عنترة: ان كنت في عدد العبيد فهمتي فوق الثريا والسماك الاعزل والبحر غزير عميق ونحن نبحث في قاع الشعر عن الدرر والقيم والعلوم والحديث يطول في ذلك راجياً ان نكمل مشوار البحث والابحار نحو هذا الهدف في القريب العاجل باذن الله.
ولكن أشهر فارس احتَفظت به ذاكرة الأجيال منذ القديم وحتى يومنا هذا: عنترة بن شداد، الذي طارت شهرتُه بالفروسية والشجاعة الخارقة منذ الجاهلية، حتى صار مثلاً رفيعًا للبسالة والبطولة الحربيَّة، فهو الذي دَوَّخ الأبطالَ في حروب داحس والغبراء، واستعاد - ببلائه في الحرب - مكانته وحريته اللتين فقدهما؛ بسبب عبوديته وسواد لونه.
وصف الحروب في شعر الحماسة الأساليب و الموصوفات وصف الحروب في شعر الحماسة: يتجلّى في مستويين: أ- أساليب وصف الحروب في شعر الحماسة: وهي متنوّعة نذكر أهمّها: السرد الملحميّ: يشترك فيه الشعراء الثلاثة ذلك أنّ الشعر الحماسيّ يقوم على قصّة معركة أو قصّة بطل تروي أعماله البطوليّة. وقد توفّرت في هذا القصص مقوّمات القصّ من حدث (المعارك والحروب.. ) وشخوص ( أطراف الصراع وخاصّة الممدوح من جهة والعدوّ من جهة مقابلة)واطار مكانيّ وآخر زمانيّ وهي مقوّمات تحقّق جانبا هامّا من الواقعيّة والتأريخ للوقائع.
فلحق أوس بالحارث، وأوقفه، وقال له: لقد كنت غاضبًا من أمر حينما أتيتني، وعلى ذلك فإني أعتذر منك، فعد معي، ولك الذي طلبته، فعاد معه الحارث وهو مسرور ، وعندما وصلوا المنزل ودخلوا، طلب أوس من زوجته أن تستدعي ابنته الكبرى، وعندما دخلت، قال لها: إنّ هذا الحارث بن عوفد ،قد حاء يطلبك للزواج، فهل تقبلين به زوجًا لك؟، فقالت له: لا تفعل، فأنا لست ذات جمال، ولساني حاد، ولست من أقربائه فيتحملني، ولا يسكن بالقرب منك، فيستحي منك، وإن رأى في ما يبغض فسوف يطلقني، فقال لها أباها: بارك الله فيك يا بنيتي، وأمرها أن تغادر وأن تبعث أختها الثانية. وعندما دخلت ابنته الثانية، قال لها: إني قد عرضت على أختك أن تتزوج من الحارث بن عوف، ولكنّها رفضت، فما تقولين أنتي؟، فقالت له: إني ذات جمال ، وأخلاقي رفيعة، فقال لها أباها: بارك الله فيكي، ودخل على الحارث، وقال له: لقد زوجتك من ابنتي هنيسة، فتزوج منها، وعندما دخل عليها وهي ما زالت في بيت أهلها، وحاول أن يمسك بيدها، قالت له: أتفعل هذا في بيت أبي وإخوتي، والله إن هذا لا يجوز. وبينما هم عائدون إلى مدينته، حاول أن يقترب منها، فقالت له: أتفعل بي كما يفعل الرجل بسبيته، والله إنّ هذا لا يجوز، فقال في نفسه: والله إنّي أراها عاقلة، وعندما دخل إلى مدينته، أمر بنحر الإبل والغنم، ثم دخل عليها، ولكنها رفضت، وقالت له: وهل يجوز أن تتفرغ للزواج والعرب يتقاتلون؟، فقال لها: وما الذي علي أن أفعله؟، فقالت له: أصلح بين العرب فأنت سيدهم، فقال لها: والله إن رأيك لسديد، فخرج يصلح بين العرب، هو وهرم بن سنان، وعندما أتم ذلك، عاد إلى زوجته، فقالت له: أما الآن فنعم.
وقد تتوافر هذه الخصائص جميعًا في الملحمة الواحدة، ولكنها لا تتجرد منها جميعًا، وإلا انتقلت من شعر اﻟ «إبيك» "Epic" إلى ضروب الشعر الأخرى بين غنائية وقصصية؛ فليس وصف الحرب وحده بصالح لتكوين «الملحمة» بأهم عناصرها. ومتى عرفت «الملحمة» على هذه الصفة فقد زالت مشكلتها في الآداب العربية. لِمَ لَمْ توجد «الملاحم» عند العرب الأقدمين؟ لِمَ لَمْ ينظم شعراؤهم في هذا الموضوع؟ إن السبب بسيط قريب … إن الموضوع نفسه لم يوجد عند العرب فلم ينظموا فيه. قصائد شعر عن إشعال نار الحرب والمعارك. ولو كانت القافية هي الحائل دون نظمه لوجدت القصة المطولة منثورة بغير حاجة إلى الوزن أو القافية، ولكن الموضوع كله لم يوجد لأسباب شتى ليس المقام هنا محل تفصيلها، فلم تنظم فيه قصيدة ولم تحفظ له رواية، ولم تكن للأمر علاقة بنقص في طبيعة الفن، ولا بقصور في ملكات الشعر. لهذا وجدت الملحمة ببعض خصائصها وأجزائها حين وجد الموضوع ببعض خصائصه وأجزائه: وجدت ملحمة «النبي أيوب»، ووجدت ملحمة الزير سالم، وعنترة بن شداد، وغزوات بني هلال، والظاهر بيبرس، وذات الهمة، وسيف بن ذي يزن، وغيرها وغيرها من أشباهها ونظرائها، ويتوافر لبعضها شرط البطولة الخارقة، أو شرط الأساطير وما بعد الطبيعة، أو شرط المحاربة مع الأقوام الغريبة، شرط الرواية الشفوية، ولكنها لم تجمع هذه الشروط في وحدة منها، ولو أنها جمعتها لوجدت معها «الملحمة» كاملة كأحسن ما نظم هوميروس أو روي، ولم يقل أحد: إنه نقصٌ في الشعر أو قصور من الشعراء.
وتطرق أبوالطيب أيضاً إلى الفروسية في السلم والحرب وكيفية تعلمها وإتقانها.