فهنا النبي ﷺ يقول: لا أُحصي ثناءً عليك ، ومن ثم فإنَّ هذا يُفسّر قول مَن قال -وهو منقولٌ عن مالكٍ رحمه الله- بأنَّ معناه: لا أُحصي نعمتك وإحسانك والثَّناء بها عليك [3]. لماذا لا أُحصي ثناءً عليك؟ لأني لا أُحصي هذه النِّعَم: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا [النحل:18]، فإذا كان الإنسانُ لا يُحصي هذه النِّعَم فكيف يستطيع أن يُحصي الثَّناء على الله -جلَّ جلاله وتقدَّست أسماؤه-؟! فمهما اجتهد العبدُ، وبذل وسعه، وهو بهذا يستشعر التَّقصير في جنب الله -تبارك وتعالى-: أنَّه مُقَصِّرٌ، وأنَّه مهما بالغ وفعل فإنَّ الحالَ باقيةٌ على التَّقصير، فيعترف بذلك، ويُقرّ به. اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك .. - YouTube. أنت كما أثنيتَ على نفسك ، هذا اعترافٌ بالعجز، يقول: أنا لا أستطيع أن أُحصي الثَّناء عليك، وإنما أنت كما أثنيتَ على نفسك، لا أستطيع التَّفصيل في الثناء والإحصاء، وأنَّه لا يمكن لأحدٍ أن يبلغ حقيقةَ ذلك، ولكن إنما يُقال ذلك إجمالاً: أنت كما أثنيتَ على نفسك ، فوكّل ذلك إلى الله -تبارك وتعالى-، المحيط بكلِّ شيءٍ جملةً وتفصيلاً. وهكذا أيضًا مهما قلنا، ومهما أثنى العبادُ على الله -تبارك وتعالى-، فإنَّ ربنا -تبارك وتعالى- أعظم وأجلّ.
فآخر الوتر أي آخر دعاء القنوت وهو ظاهر الحديث وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكنت أسمعه إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه يقول: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ،... اللهم إني أَعوذ بك من زوالِ نعمتِك وَتَحَوُّلِ عافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِك - YouTube. » وتقدم [12] أنَّه مرسل وإسناده ضعيف. ولما يروى عن كعب الأحبار عن صهيب رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته قال: «اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي جَعَلْتَهُ لِي عِصْمَةً، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي جَعَلْتَ فِيهَا مَعَاشِي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَأَعُوذُ بِعَفْوِكَ مِنْ نِقْمَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ» [13]. وما بعد السلام يسمى آخرها كحديث المغيرة، بن شعبة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم: «لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ، وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ» [14].
وخلاصة الأمر: أن الحديث ثابت ، والخلاف في تفسير قوله:" فِي آخِرِ وِتْرِهِ " سائغ بين أهل العلم ، فمن ذكره في دعاء القنوت فلا بأس ، وهو ما رجحه جماعة من المحققين من أهل العلم كما قدمنا ، ومن قاله في سجوده ، فهو سنة ثابتة أيضا من غير هذا الحديث، ومن قاله في آخر الوتر قبل السلام أو بعده لا ينكر عليه كذلك ، فإن اللفظ محتمل ، وبكلٍ قال أهل العلم ، والله أعلم. للحصول على تفسير لحلمك.. حمل تطبيقنا لتفسير الاحلام: اجهزة الاندرويد: تفسير الاحلام من هنا اجهزة الايفون: تفسير الاحلام من هنا
تاريخ النشر: ٠١ / جمادى الأولى / ١٤٣٥ مرات الإستماع: 1566 الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله. أما بعد: فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، في هذه الليلة -أيّها الأحبّة- أختم الكلامَ على الأذكار الواردة في السُّجود، فآخر ما ذكره المؤلفُ هو ما جاء من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: فقدتُ رسولَ الله ﷺ ليلةً من الفراش، فالتمستُه فوقعتْ يدي على بطن قدميه وهو في المسجد، وهما منصوبتان، وهو يقول: اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمُعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أُحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيتَ على نفسك [1] ، هذا الحديث أخرجه الإمامُ مسلمٌ -رحمه الله- في "صحيحه". فقولها -رضي الله تعالى عنها-: "فقدتُ رسولَ الله ﷺ" يعني: أنها لم تجده في فراشه، طلبتُه فما وجدته، يعني: أنها استيقظت فلم تجده في موضعه وفي فراشه -عليه الصلاة والسلام-. تقول: "فالتمستُه"، يعني: طلبته بيدها، هذا ظاهره؛ لأنَّ الالتماسَ يكون كذلك، وهذا نظرًا لكون ذلك وقع ليلاً، فالظَّلام لا يمكن الإبصارُ معه، فكانت تلتمسه بيدها، أي: طلبته بيدها. تقول: "فوقعتْ يدي" بالإفراد "على بطن قدميه" يعني: وهو ساجدٌ -عليه الصَّلاة والسلام-، "وهما منصوبتان" على بطن قدميه، وهذا يُشعر بأنَّ النبي ﷺ كان قد ضمَّ قدميه، كما هي السُّنة في السجود، فإنَّ السُّنة في السُّجود أن ينصب قدميه، وأن يضمَّ القدمين، يعني: لا يُفرِّق بين قدميه، وإنما السُّنة أن يضمَّهما، وهذا من الأدلة التي يُستدلّ بها على هذا، وهناك ما يدلّ عليه سواه.
عبد الرحمن بن أبي الزناد في حفظه شيء واختلف عليه لكنَّه متابعٌ للثقة حفص بن ميسرة وعطاء بن أبي مروان الأسلمي وثقه أحمد وابن معين والنسائي. واختلف في أبي مروان قيل اسمه سعيد وقيل مغيث وقيل عبد الله بن مصعب وقيل غير ذلك وقيل له صحبة وذكره ابن حبان والعجلي في ثقات التابعين وقال النسائي: أبو مروان الأسلمي غير معروف. وكعب الأحبار ثقة مخضرم. قال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 318) حديث حسن... وذكر النسائي الاختلاف فيه. وضعفه الألباني في ضعيف النسائي (73). 2: الشاشي في مسنده (996) حدثنا أحمد بن زهير والبزار (2092) حدثنا إبراهيم بن محمد بن سلمة، قالا: نا سعد بن عبد الحميد بن جعفر، قال: نا ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، أنَّ عبد الرحمن بن مغيث الأسلمي، حدثه، قال: قال كعب: إنَّا لنجد في التوراة أنَّ نبي الله داود كان إذا انصرف من صلاته قال: اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي... » قال كعب الأحبار: إنَّ صهيب الخير، أخبر أنَّ محمداً صلى الله عليه وسلم كان ينصرف بهذه الكلمات من صلاته فذلك هاج كعباً على الحديث وإسناده ضعيف. إبراهيم بن محمد بن سلمة، لم أقف له على ترجمة لكنَّه متابعٌ للثقة الحافظ أحمد بن زهير بن أبي خيثمة صاحب التاريخ الكبير.
الجواب الحمد لله. هذا الحديث الذي أورده السائل الكريم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه حديث صحيح ثابت. أخرجه أحمد في "مسنده" (751) ، والترمذي في "سننه" (3566) ، وأبو داود في "سننه" (1747) ، من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ وِتْرِهِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ. والحديث صححه الشيخ الألباني في "إرواء الغليل" (430). وقد اختلف أهل العلم في مدلول قوله " في آخر وتره " ، على أربعة أقوال: الأول: أنه بعد الرفع من الركوع ، في دعاء القنوت. الثاني: في السجود. الثالث: بعد التشهد قبل السلام. الثالث: بعد السلام. قال ابن القيم في "زاد المعاد" (1/324):" وَقَدْ رَوَى أبو داود وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ وِتْرِهِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ ".
قراءة في المعجم | 3 اللهم إني أعوذ برضاكَ من سخطك - YouTube