ما هو التشبيه البليغ؟ كيف عرّف البلاغيون التشبيه البليغ كلّ على حدة؟ التّشبيه البليغ هو التّشبيه الذي حُذف منه وجه الشّبه وأداة التّشبيه، وقد ذكر الرّماني في وصف التشبيه البليغ أنّه: إخراج الأغمض إلى الأظهر بأدة التشبيه مع حسن التأليف، وورد عن عبد القاهر الجرجاني أنّه قال: زيدٌ أسدٌ تشبيه على حد المبالغة، أمّا ابن الأثير فقد قال: التشبيه لا يُعمد إليه إلّا لضرب من المبالغة، فلا بُد فيه من تقدير لفظة "أفعل" فإن لم تُقدّر فيه لفظة أفعل فليس بتشبيه بليغ. [١] اتّفق السكّاكي والقزويني في تعريف التشبيه البليغ، إذ قالا: التّشبيه متروك الأداة والوجه من أقوى مراتب التشبيه في المبالغة، ويُضيف السكاكي أنّه ليس من الضروري في التشبيه ذكر كلمة التشبيه، بل يكفي أن يُقال: زيد أسد، وهذا أبلغ من أن يُقال: كأنّ زيدًا أسدٌ، ولعل الغرض من التشبيه البليغ هو تشويق القارئ لنيل المطلوب، فالتشبيه البليغ هو نيل بعد الطلب فيه وقع في النفس لطيف. [١] ممّا يجدر ذكره أنّ بلاغة التّشبيه البليغ لا يُمكن حصرها في كونه محذوف الوجه والأداة؛ إذ إنّ هذا سيخرج كثيرًا من التشبيهات الواردة في القرآن والأحاديث النبوية من كونها بليغة، وإنّما بلاغته تكمُن في إزالة الفرق بين المُشبّه والمُشبّه به، ومُحاولة توحيد هويتهما والتركيز على نقطة الالتقاء والاتصال بين المشبه والمشبه به، وهذا ما يؤدي إلى الغرابة والبلاغة في التشبيه البليغ.
الاستعارة هو مصطلح يتم إطلاقه في اللغة العربية كنوع من التشبيه للمصطلحات، ويشترط لإطلاق التشبيه بالاستعارة أن يكون المصطلح فقد أحد طرفيه بالحذف، ويُصنف ضمن بنود المجاز اللغوي، وتأتي الاستعارة عندما لا تتوفر شروط التشبيه في أي جملة ما، والشروط هي المشبه والمشبه به، ويشار إليها بشكل لغوي بأنها عبارة عن القيام بنقل شيء من مكانه من أجل وضعه في مكان آخر غير المكان الأول، لتصبح الاستعارة العارية من حقوق المعار إليه. اكتشاف الاستعارة ويرجع الفضل في اكتشاف الاستعارة ووصفها لأول مرة إلى أبو عمرو بن العلاء، وذلك في المقولة الشهيرة له " كانت يدي في يد الفرزدق، وأنشدته قول ذي الرمة"، وتتعدد أنواع الاستعارة في اللغة العربية، وقد تختلط الأمور لدى الأفراد ويعتبرون أنها نوع واحد أو يجدون صعوبة كبيرة في التدقيق، حيث يحتار الكثيرين ما بين معرفة أنواع الاستعارة، ويختلفون حول إذا كانت أنواعها نوعين فقط أو ثلاث أنواع. أنواع الاستعارة من أنواع الاستعارة في اللغة العربية ما يلي: ـ الاستعارة التصريحية، يأتي هذا النوع من الاستعارة في حالة حذف الركن الأول من أركان الجملة المشبهة بها، وهو المشبه، مع تقديم المشبه به صراحة، واستخدم هذا النوع كثيرًا في الكثير من الآيات القرآنية مثل " كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور"، ففي هذا الجزء تم استخدام استعارتين وهما الظلمات والنور، والمقصود هنا ليس الظلمات والنور كما هما في المعنى، ولكن المقصود الضلال والهدى، ولكن نظرًا لغياب المشبه تم الاستعانة بالمشبه به من أجل التصريح به.
تعريف أنماط النصوص يُعرَف النّمط في اللغة أنّه الجماعة من الناس أمرهم واحدٌ. ولهُ معنًى آخر وهو الطريقة، فيُقال: ألزم هذا النمط، أي: الطريق أو الضّرَب أو النوع، ويأتي بمعنى المذهب أو الفن. الفرق بين الاستعارة المكنية والتصريحية - سطور. أمّا في الاصطلاح فهو صنفٌ من الأصناف القوليّة المعتمدة في التعبير الكتابيّ، أي: الطريقة النقلية المتبعة لبلوغ غاية الكاتب، وذلك حسب ظروف وضعية التّواصل "من؟ إلى من؟ ماذا؟ لماذا؟" التي تختلف باختلاف موضوع النصّ، فمن الممكن أن يكون تفسيرًا لفكرةٍ ما أو توضيحًا لقضية، أو مناقضةً لرأي، أو وصفًا، أو انفعالًا. وإنّ إيصال الفكرة من قبل الكاتب مرتبط بإبداعه، وتوظيفه للنمط الأدبي بشكلٍ مناسب، ولذلك يكون النمط مهارة تتطلّب الإتقان والذكاء. [١] أنواع أنماط النصوص إنّ الأنماط الأدبية متعددةٌ ومتنوّعة، لكنّ تعدّدَها ليس تَعدّدًا اعتباطيًا، إنّما تعدّدًا مرتبطًا بنوع النص بالدرجة الأولى، وبهدف الكاتب من النص في الدرجة الثانية، حيث يختار الكاتب النمط الأدبي الذي يساعده في إيصال فكرته، وتحقيق غايته بأفضل طريقة. النمط الوصفي يقومُ هذا النمط على الوصفِ بكلّ أشكاله وألوانه، كالوصف الخارجي والوصف النفسيّ. ومن الأمور التي تشيرُ إلى استخدام الكاتب لهذا النمط في نصِّه استخدام العبارات الوصفيّة الواقعية أو الخيالية بكثرة، كالنعوت والعبارات الوصفية البليغة، والإكثار من الصور البلاغية ولا سيّما الاستعارة والتشبيه، كما تكثر الجمل الإنشائية مِن تعجّب، ونداء، واستفهام، وغيرها من الجمل الإنشائية.
18/12/2021 22/01/2022 1242 لغتنا العربية كنز لايفنى فهي صلة الوصل بين الأمم والشعوب والحضارات ، وهي لغة الضاد ولغة القرآن الكريم ، لغتنا العربية هي جسر للتواصل بين مختلف الأمم وهي لغة الروعة والدقة والجمال ، تتنوع لغتنا العربية بعذوبة ألفاظها وسهولة مفرداتها وجمال معانيها فهي أجمل لغات العالم وأروعها جمالاً وتعبيراً ، منها المشتقات والمرفوعات والمنصوبات والمجرورات ، تتناغم جملها لتعطينا أجمل المعاني وأحلاها تعبيرا وشكلا وأداء ، يحبها كل من يقرأها ويفتن بها كل من سمعها فهي لغة خالدة على مر العصور والأزمنة ، فلا لغة تضاهي جمالها وحسن مفرداتها الرائعة. سنتعرف اليوم عن الاستعارة التمثيلية في اللغة العربية.
التدريب الثالث: حدد كلمة المجاز فيما يأتي مبيناً السبب وبين نوعه. 1- لا تعجبي يا سلمُ من رجلٍ*** ضحك المشيبُ برأسه فبكى. دعبل 2- وأقبل يمشي في البساط فما درى***إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي الإجابة: 1- كلمة المجاز (المشيب) السبب: لأن الشيب لا يضحك وإنما الضحك من صفات الإنسان. والعلاقة بين الشيب والإنسان علاقة مشابهة. نوع المجاز: استعارة مكنية. حذف المشبه به ودل عليه كلمة الضحك. 2- المجاز في البحر والبدر كلمتان استعملتا في غير معناهما الحقيقي والمقصود معنى مجازي وهو الممدوح ( الخليفة) السبب: المشي على بساط قصر الخليفة لعلاقة المشابهة. - نوع المجاز: استعارة تصريحية ، حذف المشبه وصرح بالمشبه به. ---------------------- التدريب الرابع: اشرح الاستعارة في البيت الآتي وبين نوعها. ومن ملك البلادَ بغيرِ حربٍ***يهون عليه تسليم البلاد. امثلة على الاستعارة التصريحية والمكنية. البارودي من استلم بلاد الآخرين أو استولى عليها بغير حرب أو ورث مُلكاً يسهل عليه التفريط فيه. ولكنّ الشاعر لا يقصد المعنى الحقيقي للبيت بل يقصد من ورائه معنى آخر مجازي وهو: من ورث مالا بغير تعب يضيعه بسهولة، ويسهل عليه التفريط فيه. -العلاقة بين المعنيين علاقة مشابه.
اللغة العربية هي واحدة من أعظم لغات العالم والتي تأتي بتراكيب ومفردات لغوية ومصطلحات ذات معاني متعددة لا يمكن التعبير عنها بكلمة واحدة في أي من اللغات الأخرى ، كما أنه من أهم جوانب وعلوم اللغة العربية هو علم البلاغة الذي يُساعد على رسم المعنى بصورة جمالية وبيانية مختلفة من أجل الحصول على معنى ذات مدلول أكبر وأعمق وأكثر إبانة وتوضيح ، ومن مظاهر ذلك الاستعارة التصريحية التي جاءت في أكثر من موضع بالقران الكريم وجاءت أيضًا في العديد من الأبيات الشعرية والنصوص اللغوية والكتب وغيرها.
[١٤] قال الله سبحانه وتعالى: "وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" [١٦] إنّ الاستعارة في الآية الكريمة بلفظة العمى فهي دالّة على الكفر، إذ شبّه العمى بالكفر، والمُشبّه الإنسان الأعمى مذكور، أمّا المُشبّه به الإنسان الكافر محذوف، والاستعارة هنا مكنيّة وفاقيّة؛ لأنّ العمى والكفر يتّفقان باجتماعهما بقلب الكافر. [١٤] الاستعارة العنادية هي الاستعارة التي لا يُمكن الاجتماع بين طرفيها ولا بشيء واحد، وذلك لتنافيهمها وظهور التضاد بينهما، مثال ذلك: [١٤] قال الله سبحانه وتعالى: "إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ" [١٧] استعير في الآية السابقة بلفظة الموتى للدّلالة على الكفرة الأحياء، ولا اجتماع بشيء بين الموتى والأحياء، بل يُعدّ الطباق بينهما، فصُرّح بالمُشبّه الموتى، وحُذف المشبّه به وهم الكفرة من الأحياء، والاستعارة هنا هي استعارة مكنيّة عناديّة. [١٤] فَلَم أَرَ بَدرًا ضاحِكًا قَبلَ وَجهِها وَلَم تَرَ قَبلي مَيِّتًا يَتَكَلَّمُ استُعير في البيت الشعري السابق كلمة ميتًا، للدّلالة على مَن أضناه الحبّ وأسقمه العشق، ولا يُمكن اجتماع العاشق المُتيّم والميت بشيء، ولذلك فالاستعارة هنا عناديّة، حُذف المشبه وهو الإنسان العاشق، وصُرّح بالمُشبّه به وهو الميت، والاستعارة هي تصريحيّة.