تقسيم الميراث بعد وفاة الأب عند المصريين القدماء كانوا المصريين القدماء يساوون بين الذكر والأنثى وكانت الأنثى تحجب بذكر في درجتها. تقسيم الميراث بعد وفاة الأب في الشرائع السابقة للإسلام اختلف نظام المواريث قبل الإسلام في الأمم المختلفة مثل البابليين والرومان واليونان واليهود والمسيحية باختلاف عاداتهم ونظامه الاجتماعي. ولكن الذى اشتهر به العرب قبل الإسلام هو توريثهم فقط للأبناء الشرعيين من الميراث على الرغم من انتشار تلك العادة وقتها ألا وهى عادة الإنجاب الغير شرعي. أما بالنسبة لليهود وهو قوم اشتهروا بحبهم الشديد للمال من أي طريق كان فقد اشتهروا بحرصهم الشديد على عدم ذهاب شيء من المال إلى غير الأسرة. أما بالنسبة للشريعة المسيحية فلم يكن لها نظام خاص ولكنها استمدت أحكامه من النظام اليهودي والقانون الروماني وبعض الشرائع الأخرى.
تقسيم الميراث بعد وفاة الأم ليس صعب، ولكنه يختلف من أسرة إلى أخرى وفقًا لأبناء الأم، حيث إن الأم التي لديها إناث فقط يختلف تقسيم إرثها عن الأم التي لديها إناث وذكور، كما أن هناك الكثير من الأمور التي تؤثر في ذلك التقسيم، ومنها وصية الأم أو الديون التي لم تقم الأم بسدادها قبل الوفاة، لذا سنوضح كل ما يخص تقسيم إرث الأم بعد الوفاة بشيء من التفصيل من خلال موقع جربها. تقسيم الميراث بعد وفاة الأم تقسيم الميراث بعد وفاة الأم يختلف من أسرة إلى أخرى وفقًا لعدد الأبناء والفتيات، مع العلم بأن تقسيم الميراث لا يجب تأخيره إلا بإتفاق من جميع الوارثين بذلك، كما أن الشخص الذي يتنازل عن نصيبه في الميراث، لا يحق له أن يطالب به مرة أخرى فيما بعد، في بعض الحالات تقوم الأم بتقسيم ممتلكاتها بين أبنائها حتى لا يحدث خلاف بسبب الأرث بعد وفاتها، وحتى يتم التصديق بذلك التقسيم يجب أن يوجد مستندات وأوراق قانونية تؤكد ذلك.
walid99 02-22-2018 05:16 AM ما حكم تقسيم التركة بعد وفاة احد الورثة ؟ السلام عليكم عندي سؤال لو تكرمتم بالإجابة عليه.. ما حكم تقسيم التركة بعد وفاة احد الورثة وهي لم تقسم بعد؟ مثال مسألة 1 توفي اب و ترك - زوجة - ابن - بنت - ام (ام الاب المتوفي / الجدة) - عم (اخ الاب المتوفي) بعد فترة وجيزة توفيت الام (ام الاب الميت) قبل ان تقسم التركة. هل يرث العم (اخ الاب المتوفي) نصيب أمهِ؟ هل ياخذ العم نصيب أمهِ (ام الاب التوفي) من الميراث ام نصيب الجده يعود الى الزوجة, الابن و البنت فقط؟ مثال مسألة 2 توفي اب وترك - إبن - ام (ام الاب المتوفي/ الجدة) بعد فترة وجيزة وقبل تقسيم التركة توفيت البنت (بنت الاب المتوفي). هل ترث الام (ام الاب المتوفي) من نصيب البنت (حفيدتها)؟ يعني, هل تقسم الترك و كان البنت لم تكن موجوده او حصتها تعود لأمها (الزوجة) و اخيها فقط؟ جزاكم الله خير. Powered by vBulletin® Version 3. 8. 0 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.
إذا أراد أحدٌ من الورثة أن ينفق من مال المتوفي صدقة على روحه بعد وفاته فهذا شيء طيب وله ثوابُ عند الله، ويكون بعد سداد الأمور المذكورة سلفًا من دين ووصية وغيرها. أمور يجب مراعاتها قبل توزيع التركة: قبل توزيع الإرث بين الورثة، يجب استوفاء ما على المتوفي من أموال وغيرها فهناك ضوابط يجب سدادها بالترتيب الآتي: أولا: الحقوق المتعلقة بعين التركة حقوق مادية وتشمل أيضًا الحقوق المعنوية التي ليست مالًا ولكنها تقوم بمال، وحقوق الانتفاع بالمأجورات وغيرها. ثانيا: مصاريف التجهيز والدفن والكفن مما يرتبط بحق الميت في رعاية حرمته وكرامته دون إسراف أو تقتير، ويكون التجهيز من التركة فإن لم يكن للميت تركة يتحمل نفقات التجهيز من هم مسئولين عنه في حياته. ثالثا: الديون الثابتة في الذمة لا يجوز ربطها بمستوى الأسعار وأيضًا لا تكون إلا بنفس العملة سواء ذهب أو أي عملة أخرى، وهو ثابت يجب تأديته، والديون قد تكون: متعلقة بالمرهونات التي لا يمتلك المتوفي سواها. الزكاة والكفارة والنذور (واختلفت المذاهب في كونها تسقط أم لا). ديون العباد كالقرض والمهر والأجرة. ديون المرض التي أقرها الميت في حياته ولم يعلم بها الناس. رابعا: الوصية الصحيحة النافذة يجب تنفيذ الوصايا و يتقدم الدين الخاص بحقوق العباد على الوصايا التي تتعلق بفروض الله تعالى (في رأى الحنفية).
وأضاف أنه تجدر الإشارة إلى أن استحقاق الإرث يبدأ من تحقق وفاة المورث، قال تعالى {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} [النساء: 7]. وقال المجمع إن الفقهاء نصوا على أن الميراث من الحقوق القوية التي لا تسقط بالتقادم، ولا بعدم المطالبة به حياء ولا بالتنازل عنه في حياة الوراث، قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري: « وَتَمَامُ الْمِيرَاثِ أَنْ يَمُوتَ الْمُورِثُ، قَبَضَهُ الْوَارِثُ أَمْ لَمْ يَقْبِضْهُ قَبِلَهُ أَوْ لَمْ يَقْبَلْهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ رَدُّهُ»، وما اعتاده كثير من الناس من تأخير قسمة التركة لسنوات وربما لعقود بحجة نفي الطمع في الميت فهو تصرف خاطئ، وهو من المماطلة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (مطل الغني ظلم). والمطل: هو التأخر في إيصال الحق لمستحقه، ومتى ثبت الحق وجبت المبادرة بأدائه بشرطين: التمكن من أداء هذا الحق ، وألا تظهر مصلحة في التأخير. أما تأخير الميراث وعدم قسمته على الورثة بغير عذر فهو (غلول)، قال تعالى: {وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}، ولذلك قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري: تتعين المبادرة إلى الحق وَلَا يَسُوغُ التَّأْخِيرُ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ؛ لا سيما وَفِي التَّأْخِيرِ ضَرَرٌ عَلَيْهِ لِفَوَاتِ غَلَّةٍ أَوْ ثَمَرَةٍ أَوْ دَرٍّ.
ولا بد أن يدرك المسلم أن الحكمة العظمى من حكم عدم لبس المخيط للمحرم هو التذكير بأنّ الثياب مهما بلغتْ في هذه الحياة الدنيا فإن الإنسان لن يخرجَ بها إلى الآخرة، بل سيخرجُ بثيابٍ مثل هذه في البساطة، ألا وهي الكفن، وعبادة الحج و العمرة تضعُ المسلم في زاوية التأمل والتفكر في زوالِ النعيم مهما طال، وضرورة العمل للآخرة التي ستكون خالدةً بلا شك. [9] شاهد أيضًا: الحكمة من قلب الرداء في صلاة الاستسقاء إلى هنا وصلنا إلى نهاية هذا المقال الذي تحدثنا فيه عن معنى المخيط و حكم لبس المخيط للمحرم الرجل، وحكم لبس المخيط للنساء، وكفارة لبس المخيط أثناء الإحرام، وأخيرًا الحكمة من عدم لبس المخيط في الإحرام. المراجع ^, محظورات الإحرام, 5/5/2021 ^, معنى خاط في معاجم اللغة العربية, 5/5/2021 ^ صحيح البخاري, البخاري، عبدالله بن عمر، 134، صحيح. صحيح البخاري, البخاري، عبدالله بن عمر،838، صحيح. ضعيف أبي داود, أبو داود، عائشة أم المؤمنين، 1833، ضعيف. ^, محظورات الإحرام, 5/5/2021
[4] شاهد أيضًا: حكم زيارة القبور للرجال حكم لبس المخيط للنساء لا يحرم على المرأة ارتداء المخيط في الإحرام لضرورة الستر وتعذّرهِ بغير المخيط من الثياب، ولكن يجب عليها عدم ارتداء النقاب الساتر لأجزاء من الوجه وعدم ارتداء القفازين الساترين لليدين، وذلك بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَتَنَقَّبِ المُحْرِمَةُ، ولَا تَلْبَسِ القُفَّازَيْنِ". [5] ويُستحبُّ للمرأة المحرمة أن تُسدِل سِترًا على وجهها تجنُّبَ رؤيةَ الرجالِ لها، وذلك بدليل قول السيّدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: "كان الركبانُ يمرُّون بنا ونحن مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم محرماتٌ، فإذا حاذوْا بنا سدَلَتْ إحدانا جلبابَها من رأسِها على وجهِها فإذا جاوزُونا كشفناه". [6] وقد اختلف العلماء في حكم ملامسة السّاتر لوجه المرأة المحرمة، فمنهم من أجاز ملامسته للوجه، ومنهم من اشترط عدم ملامسته لصحة الإحرام، فقد ذهب الحنفية والشافعية وبعض الحنابلة إلى ضرورة وضع ما يفصل الساتر عن وجه المرأة ويبعده بقصد عدم الملامسة، وأجاز المالكية ذلك إلا أنهم اشترطوا إسدال الساتر دون خياطة ولا ربط وغرز بإبرةٍ ونحوه. [7] كفارة لبس المخيط أثناء الإحرام قد يخالفُ المسلمُ شرطًا من شروط الإحرام، فإذا وقع منه لبس المخيط في أثناء الإحرام يجب عليه أن يختار واحدًا من أمورٍ ثلاثة لكي يكفّر عن ذلك الخطأ الذي وقع منه، وأولها إخراجُ ثلاثةٍ أصوُعٍ من التمر أو الأرز أو الحنطة وتوزيعها على ستّة مساكين، لكل مسكين نصف صاعٍ، وثانيها صيامُ ثلاثةٍ أيّام، وثالثها ذبحُ شاةٍ جذعٍ وهي ذاتُ السنة، أو ثني معز وهي ذاتُ السنتين.
وقد أُورد على الاستدلال بالإجماع أنَّه ليس من الإجماعات التعبُّديَّة، وذلك لاحتمال أنَّ مستند المجمعين هو إطلاق الروايات أو معتبرة محمد بن مسلم، فالإجماعُ المدَّعى على فرض ثبوته صغرويَّاً محتمِلٌ للمدركيَّة، وحيثُ كان كذلك فلا يكون حجَّةً حتى بناءً على حجيَّة الإجماع، لأنَّ الإجماع الذي قيل بحجيَّته إنَّما هو الإجماع التعبُّدي، والتعبُّديَّة منتفية عن الإجماع المدَّعى في المقام نظراً لاحتمال مدركيَّته. وأمَّا الاستدلال بالإطلاق فأُورد عليه بأنَّه وإنْ كان تاماً بدواً إلا انَّه مقيَّدٌ بحديث الرفع حيثُ اشتمل على قوله: "رُفع.. ما اضُطروا إليه" ومفادُه رفع الأثر التكليفي الناشيء عن الفعل في ظرف الاضطرار، وحيث إنَّ الكفارة أثرٌ تكليفيٌّ للبس المخيط فهو مرفوعٌ في ظرف الاضطرار بمقتضى حديث الرفع، ذلك لأنَّ العلاقة بين إطلاق ما دلَّ على لزوم التكفير عند لبس المُحرم للمخيط وحديث الرفع هو علاقة الإطلاق والتقييد ومقتضى الصناعة هو حملُ الإطلاق على إرادة المقيَّد أو يُقال إنَّ حديث رفع القلم عن المضطر حاكمٌ على أدلَّة الأحكام التكليفيَّة الأوليَّة. وأمَّا الاستدلال بمعتبرة محمد بن مسلم فأُورد عليه بأنَّ الحاجة لا تُساوق الاضطرار، فهي تصدقُ حتى في فرض عدم بلوغ الحاجةِ مرتبة الضرورة.
السؤال: ما الحكمة من عدم لبس الثياب غير المخيط في الحج والعمرة ؟ الجواب: ما معنى: لبس الثياب غير المخيط في الحج والعمرة ؟ المخيط هو القميص والسراويل والبرانس والعمائم والخفاف, وإنما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبس هذه الأشياء من أجل أن يكمل ذل الإنسان لربه عز وجل ظاهراً وباطناً؛ لأن كون الإنسان يبقى في رداء وإزار ذل, تجد أغنى الناس الذي يستطيع أن يلبس أفخر لباس تجده لا يلبس إلا كأفقر الناس لكمال الذل. وأيضاً من أجل إظهار الوحدة بين المسلمين, وأنهم أمة واحدة, حتى في اللباس, ولهذا يطوفون على بناء واحد, ويقفون في مكان واحد, ويبيتون في مكان واحد, ويرمون في موضع واحد. الفائدة الثالثة: أن الإنسان يتذكر أنه إذا خرج من الدنيا, فلن يخرج إلا بمثل هذا, لن يخرج بأفخر اللباس, سيخرج في كفن. نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه, وأن يجعل عملنا وعملكم في طاعته واجتناب معاصيه, والحمد لله رب العالمين. المصدر: الشيخ ابن عثيمين من لقاءات الباب المفتوح، لقاء رقم(120)