يتوافق يوم الأربعاء 11 ديسمبر (كانون الأول) 2019 م مع 14 ربيع الثاني 1441 هجريًا. يوم 11 ديسمبر 2019 هو اليوم رقم 345 من العام 2019 ميلادي (سنة بسيطة) و اليوم رقم 102 في العام 1441 هجري (سنة كبيسة). التاريخ بالميلادي اليوم 11 ديسمبر (كانون الأول) 2019 الأسبوع في السنة 50 اليوم في السنة 345 التاريخ بالهجري اليوم 14 ربيع الثاني 1441 الأسبوع في السنة 15 اليوم في السنة 102
في الصفّ الثالث أو الرابع- حسب تسلسل كتابتك- ضع فيه حاصل ضرب ناتج أرقام الصفّ الأخير في أرقام الصفّ الأول، وضعه في صفٍّ تالٍ، كلّ رقم تحته رقمه الناتج عنه، تبعًا لما هو ناتج في الخطوة السابقة، فيكون (1 × 0) ثمّ (2 × 1) ثمّ (4 × 1)، فيكون الناتج (0، 2، 4). اجمع أرقام الصفّ الأخير، فيكون الناتج عبارة عن (0 + 2 + 4) فيكون الناتج 6، أي أنّ الرقم 110 بالنظام الثنائيّ، يكون هو 6 بالنظام العشريّ.
على هذا النحو ، من الأسهل تحويل الأرقام الكبيرة في رأسك لأنك تحتاج فقط إلى تتبع المجموع الفرعي. أول شيء عليك القيام به هو كتابة الرقم الثنائي الذي ستحوله باستخدام طريقة المضاعفة. لنفترض أن الرقم الذي تعمل به هو 1011001 2. اكتبه. بدءًا من اليسار ، ضاعف المجموع السابق وأضف الرقم الحالي. نظرًا لأنك تعمل مع الرقم الثنائي 1011001 2 ، فإن الرقم الأول على طول الطريق على اليسار هو 1. مجموعك السابق هو 0 لأنك لم تبدأ بعد. سيتعين عليك مضاعفة الإجمالي السابق ، 0 ، وإضافة 1 ، الرقم الحالي. 0 × 2 + 1 = 1 ، لذا فإن الإجمالي الحالي الجديد هو 1. ضاعف المجموع الحالي وأضف الرقم التالي الموجود في أقصى اليسار. مجموعك الحالي هو الآن 1 والرقم الحالي الجديد هو 0. لذا ، ضاعف 1 وأضف 0. 1 × 2 + 0 = 2. مجموعك الحالي الجديد هو 2. كرر الخطوة السابقة. فقط استمر. بعد ذلك ، ضاعف المجموع الحالي وأضف 1 ، الرقم التالي. 2 × 2 + 1 = 5. المجموع الحالي هو 5. كرر الخطوة السابقة مرة أخرى. 11 ديسمبر 2019 كم هجري: تحويل من ميلادي الى هجري. بعد ذلك ، ضاعف المجموع الحالي ، 5 ، وأضف الرقم التالي ، 1. 5 × 2 + 1 = 11. مجموعك الجديد هو 11. كرر الخطوة السابقة مرة أخرى. ضاعف المجموع الحالي ، 11 ، وأضف الرقم التالي ، 0.
ماهية النظام الثنائيّ تعالوا بنا نتأمّل الرقم أو الشكل: 10 10 11 100 101 110 111 ماذا تلاحظ؟ تعالوا بنا نلاحظ سويًّا معًا: نلاحظ أنّ النظام لا يتكوّن إلّا من رقمين فقط، هما الصفر والواحد. يعتمد النظام على خانتين فقط، الأولى والثانية، ثمّ يتمّ تكرارهما على هيئة حِزم، وفقًا لقاعدة محدّدة. التحويل من النظام العشري الى الثنائي - EB Tools. نبدأ الخانة الأولى بالصفر(0)، ثمّ الخانة الثانية بالواحد (1)، ثمّ نقوم بإضافة واحد مكان الصفر(11)، ثمّ نقوم بإصافة واحد بجانب الرقم شمالًا بعد أن نجعل العددين الأوّلين أصفارًا (100)، وعند إعادة التكرار نعيد الكَرّة، فنجعل الصفر الأوّل واحد (101)، ثمّ نجعل الواحد صفرًا (110)، وإضافة واحد مكان الصفر الثاني، ثمّ نجعل الصفر الأوّل واحد (111) مرّة أخرى، وهكذا. قاعدة التسلسل هي أن نجعل مجموعة التكرارات على هيئة حِزم، نبدأ الحِزمة الأولى بالصفر (0)، ثمّ نضيف واحد على الصفر، فيكون الناتج واحد (1) (حزمة ثانية "10")، ثمّ نضيف واحد على صفر الحِزمة الثانية، فيكون الناتج واحد، واحد، (11) في (حِزمة ثالثة)، وهكذا عمليّة التكرار للحِزم. ماهيّة النظام العشريّ يتكوّن النظام العشريّ من تسلسل الأرقام المعتادة، وهي العشرةُ أرقام من 0 إلى 9 كالآتي: التسلسل هو: 9876543210.
أما قول جابر رضي الله عنه: كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث. وقوله: ثم نهانا عمر فلم نعد لها رواهما مسلم. قال النووي: (هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ) أهـ. قال الحافظ في الفتح ( ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال: (لما ولي عمر خطب فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها). حكم زواج المتعة عند الشيعة. وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: (صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أهـ من الفتح 9/77. وتسليم الصحابة لعمر رضي الله عنه وموافقتهم له دليل على صحة حجته رضي الله عنه، كما قال الإمام الطحاوي: ( خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه) انتهى. وأيضا لايجوزأن يقال: ( المتعة زنا كيف يحلل الرسول صلى الله عليه وسلم الزنا لفترة ؟) لوجود الفرق بين الأحكام في بداية التشريع وبعد نهايته حيث كان البعض منها ينسخ وبعضها يبقى وفق مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول: ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير [ البقرة: 106]، فالنسخ أوالإباحة لحكم ما في فترة ثم تحريمه لايجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام لم تكن ( زنا) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم.
بسم الله والصلاة والسلام على نبى الله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم هذا موضوع جيد للنقاش ورد الشبهه وان تمسك الروافض بمخالفتنا باصرار على هذا النوع من الزواج لا لرضى الله سبحانه ولكن لطاعة هوى وشهوة النفس المعروفه عنهم! ورغم أنى سأدلى بدلوى هنا لتبيان ما علمناه بهذا الاختصاص الا أنى أقول أن اصرار الروافض على الحوار فى هذه النقطه ماهو الا دعوى للسفور بغرض تفشى الرزيله بالمجتمع السنى الموحد لاضعافه ثم هلاكه ويكفى أن نرى مفتيهم المععم السيستانى قد نسبوه الى أب بالقرعه بعد أن مارست أمه المتعه مع عدد من الرجال فلم تعد تعلم الى أى منهم ينسب الذى ببطنها ولدى فى ذلك العجيب والكثير! نعود للموضوع: أقول للروافض أنه منذ أنّ حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زواج المتعة وأهل السنة موقفهم واضح وضوح الشمس في الوقوف جنباً إلى جنب مع النص الشرعي. حكم زواج المتعه عند الشيعه الاماميه. والتحريم ثابت في تفسير آيات القرآن وفي الأحاديث الشريفة وثابت أيضا بالتواتر باتفاق المسلمون على حرمة هذا النوع من النكاح مما لا يتفق مع العفة والطهارة والغيرة والشرف!!! الشيعه الروافض أباحوا هذا النوع من الزواج وفشا بينهم ويستشهدون بأحاديث ضعيفة أو موضوعة وكذلك يدعون أن الآية 24 من سورة النساء نزلت في إباحة زواج المتعة رغم أنه وردت أحاديث كثيرة تدل دلالة قاطعة على تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الزواج وتأكيد الفقهاء والأئمة حرمة هذا النوع من الزواج!!
ولقد وردت "أجورهن" بمعنى "مهورهن" في آيات عديدة من القرآن. جاء في كتاب جامع العلوم والحكم (لابن رجب الحنبلي) - الحديث الرابع والثلاثون – ص325:- " وكنكاح المتعة فإنه ذريعة إلى الزنا ، وذكر عن إسحاق بن شاقلا أنه ذكر أن المتعة هي الزنا صراحا ، عن ابن بطة قال لا يفسخ نكاح حكم به قاض إن كان قد تأول تأويلا إلا أن يكون قضى لرجل بعقد متعة أو طلق ثلاثا في لفظ واحد وحكم بالمراجعة من عير زوج فحكمه مردود وعليه العقوبة والنكال. "
عدم الاستطاعة وخوف العنت. وأما استشهادهم بقوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة [النساء: 24] فهذا لا حجة لهم فيه، بل الاستدلال بذلك على المتعة نوع من تحريف الكلام عن مواضعه ، فسياق الآيات كلها في عقد النكاح الصحيح، فإنه لما ذكر الله تعالى المحرمات من النساء قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) إلى أن قال: (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات……) [النساء: 25]، فالسياق كله في النكاح. والآية دالة على أن من تمتع بزوجته بالوطء والدخول لزمه إتمام المهر وإلا فنصفه. زواج المتعة منسوخ وباطل - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأما قراءة {إلى أجل مسمى} فليست قراءة متواترة، ولو سلم صحتها فهي منسوخة كما سيأتي، على أنه ليس فيها دلالة على المتعة، وإلا لكانت المتعة لا تجوز مدة العمر كله وأبدا، وإنما إلى أجل مسمى، وهذا لا تقول به الشيعة، نعني اشتراط كون المتعة إلى أجل وأنها لا تجوز مدة العمر، فبطل استدلالهم بهذه القراءة. وأما السنة النبوية: (1) فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً.
(2) وما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية. (3) وعن سَـبُرة الجهني قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها رواه مسلم. (4) وعن سَـبُرة الجهني أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال: ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه رواه مسلم. فهذه الأحاديث تدل على أن تحريم المتعة هو آخر الأمرين، وأنه محرم إلى يوم القيامة. زواج المتعة حلال عند اهل السنة والجماعة!!!!!!!!!!!!. وأما النظر الصحيح: فإن النظر الصحيح يدل على تحريم المتعة، وذلك لكونها مشتملة على مفاسد متنوعة كلها تعارض الشرع: منها كما أفاد صاحب التحفة الاثناعشرية أنها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا متشردين في كل بلدة ولا يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون من غير تربية كأولاد الزنا، ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثا كان الخزي أزيد، لأن نكاحهن لا يمكن بالأكفاء أصلا. ومنها احتمال وطء موطوءة الأب للابن، بالمتعة أو بالنكاح أو بالعكس، بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الابن، والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور، لأن العلم بحمل المرأة المتمتع بها في مدة شهر واحد أو أزيد ربما تعذر، لاسيما إن وقعت المتعة في سفر، فإذا تكرر هذا في مجموعة أسفار، وولدت كل واحدة منهن بنتاً، فربما رجع هذا الرجل إلى هذا المكان بعد خمسة عشر عاماً مثلاً، أو مر إخوته أو بنوه بتلك المنازل، فيفعلون مع تلك البنات متعة أو ينكحوهن.