حكم الاستثناء في اليمين حيث إنَّ حكم الاستثناء في الحلف أو اليمين هو في الأصل جائز ومشروع. ولا يوجد حرج ما في القيام بالاستثناء عند اليمين أو الحلف على أمر ما. وان يتم تعليق هذا اليمين أو الحلف بقدرة الله تعالى ومشيئته. حيث يكون من حلف يمينًا أو من قام باستثناء فإنَّ يمينه هنا لا يُحنث بشكل ما إذا خالف ما تم الحلف عليه. وهذا ما قد ورد بشكل واضح في حديث النبي الكريم رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في قوله: "مَن حَلفَ على يمينٍ، فقالَ: إن شاءَ اللَّهُ فقد استَثنَى". المَسألةُ الثَّانيةُ: أن يتَّصِلَ الاستِثناءُ باليَمينِ في صيغةِ اليَمينِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. ولكن يجب أن يُحقق هذا الحلف أو اليمين جميع الشروط و إلي تُحقق صحَّة هذا الاستثناء. شروط الاستثناء في اليمين حيث يكون من اجل ثبوت صحَّة الاستثناء في هذا اليمين انه لا بدَّ من تحقق مجموعة من الشروط، والتي تكون كالتالي: أن يكون الشخص القصد بالاستثناء هو تعليق هذا اليمين بمشيئة الله عز وجل تعالى لا بقصد أن يتم التبرك بقول المشيئة فقط. إن يحرص على أن يتصل هذا الحلف أو اليمين والاستثناء بشكل مباشر وذلك باستثناء وجود شيء ما عارض خارج بقوة عن القدرة كالسعال أو حدوث حالة من العطاس. أن يقوم الشخص غيضاً بأداء الاستثناء لفظًا ويقوم بالنطق به، وهذا لأي يكتفي فقط أن يستثني في قلبه.
وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّه عَقَّب بالفاءِ في قَولِه: ((فاستَثنى)) ، وهذا يَقتَضي كَوْنَه عَقِيبَه [362] ((المغني)) لابن قدامة (9/522). ثالثًا: أنَّ الاستِثناءَ مِن تمامِ الكلامِ، فاعتُبِرَ اتِّصالُه، كالشَّرطِ وجوابِه، وخَبَرِ المبتدأِ [363] (المغني)) لابن قدامة (9/522)، ((كشاف القناع)) للبُهُوتي (6/238). رابِعًا: أنَّ الحالِفَ إذا سكَتَ ثَبَت حُكمُ يَمينِه، وانعَقَدت مُوجِبةً لحُكمِها، وبعد ثُبوتِه لا يُمكِنُ دَفعُه ولا تَغييرُه [364] (المغني)) لابن قدامة (9/522). خامِسًا: أنَّ جوازَ الاستِثناءِ مُنفَصِلًا يُفضي إلى إخراجِ العُقودِ كُلِّها -مِن البُيوعِ والأنكِحةِ وغَيرِهما- مِن أن تكونَ مُلزِمةً، وفي ذلك من الفَسادِ ما لا يَخفى [365] ((العناية)) للبابرْتي (5/94). انظر أيضا: المَسألةُ الأُولى: الدَّلالةُ على الاستِثناءِ باللَّفظِ. ص48 - كتاب زيادة الإيمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيه - المبحث الأول أدلة زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب - المكتبة الشاملة. المسألة الثَّالِثةُ: قَصدُ الاستِثناءِ في صيغةِ اليَمينِ.
شرح عمدة الأحكام للشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (مفرغ) القارئ: بسم الله الرحمن الرحيم. عن أبي هريرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((قال سليمان بن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة, تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله, فقيل له: قل إن شاء الله ، فلم يقل, فطاف بهن, فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان)). قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو قال: إن شاء الله لم يحنث, وكان ذلك دركا لحاجته)). قوله: (( فقيل له قل: إن شاء الله)) يعني قال له الملك. الشيخ: الحديث موضوعه في الاستثناء في اليمين, وأنه ينفع إذا كان الاستثناء متصلا بأن يقول: إن شاء الله أو إلا ما شاء الله, أو إلا أن يشاء الله ، ونحو ذلك, فإذا استثنى في يمينه ثم لم يوف بها لم يحنث, وكان ذلك دركا لحاجته. القصة صحيحة أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم, في هذا الحديث أن سليمان بن داود عليه السلام قال: (( لأطوفن الليلة على سبعين امرأة)). وفي رواية: (( على مائة امرأة)). حكم الاستثناء في اليمين - موقع محتويات. وذلك لأنه كان عنده نساء كثير, منهن زوجات, ومنهن إماء سريات يملكهن ، فالتزم بأنه سوف يطوف على مائة ، أو على سبعين ، يعني يط ئ هن في تلك الليلة ، وأن كل واحدة تلد غلاما يقاتل في سبيل الله, وقال له الملك: قل إن شاء الله.
يُشتَرَطُ أن يتَّصِلَ الاستِثناءُ باليَمينِ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ [353] قال ابنُ عَبدِ البَرِّ: (أجمعوا أنَّ الاستِثناءَ إن كان في نَسَقِ الكلامِ دونَ انقِطاعٍ بَيِّنٍ في اليمينِ باللهِ: أنَّه جائزٌ، واختلفوا فيه إذا كان بعد سكوتٍ وطُولٍ). ((التمهيد)) (14/374). : الحَنفيَّةِ [354] ((تبيين الحقائق)) للزَّيْلَعي (3/115، 116)، ((حاشية ابن عابدين)) (3/742). ، والمالِكيَّةِ [355] ((الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي)) (2/129 ،130). ويُنظر: ((حاشية الصاوي على الشرح الصغير)) (2/207). ، والشَّافِعيَّةِ [356] ((روضة الطالبين)) للنووي (11/4). ويُنظر: ((المهذب)) للشيرازي (3/20)، ((أسنى المطالب)) لزكريا الأنصاري (4/241). ، والحَنابِلةِ [357] ((الفروع)) لابن مفلح (10/447)، ((كشاف القناع)) للبُهُوتي (6/238). الأدِلَّةُ: أوَّلًا: مِنَ الكتابِ قولُ الله تعالى في قِصَّةِ أيُّوبَ: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ [ص: 44] وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّه لو جاز الاستِثناءُ غيرَ مَوصولٍ بالكلامِ، لأمَرَه بالاستِثناء: فلا يَحنَثُ [358] ((شرح مختصر الطحاوي)) للجَصَّاص (7/423).
فدل على أنه إذا أقسم الإنسان على شيء أو ذكر شيئا فإنه عليه أن يقول: إلا أن يشاء الله, أو يقول: إن شاء الله ، أو نحو ذلك, إذا كان الأنبياء عوقبوا بمثل هذا. وكذلك أيضا ورد أن قريشا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة أشياء: عن فرقة ذهبت في الدهر ِ وكان لهم حديث عجيب ، وعن الروح ِ ، وعن رجل طواف, طاف بالمشرق والمغرب ، فقالوا: أخبرنا, فإن أخبرتنا فأنت نب ي, وإلا فأنت رجل متقول, وأخذوا هذه الأسئلة عن اليهود, فقال لهم: (( أخبركم غدا)). ونسي أن يقول: إن شاء الله, فلم ينزل عليه الملك إلا بعد خمسة عشر يوما, لم ينزل عليه الوحي, عاتبه الله تعالى بقوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}, لما قال: إني آ تيكم بها غدا ولم يقل: إن شاء الله, تأخر عليه الوحي. فأفاد بأن على الإنسان أن يحرص على أن يستثني في كلامه, فإذا قال: سأفعل هذا الأمر, فليقل: إن شاء الله, سأسافر إلى البلاد الفلانية غدا, ليقل: إن شاء الله, سأبيع هذا أو سأشتري لك كذا وكذا إن شاء الله. وهكذا المواعيد ونحوها: آتيك غدا إن شاء الله, أو تأتيني إن شاء الله, يأتيني فلان إن شاء الله, وما أشبه ذلك. هذا الاستثناء يعتبر تبركا, ويعتبر تعليقا, تعليقا للأمر على مشيئة الله ؛ لأنه إذا لم يشأ الله فإنه لا يحصل, قال تعالى: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} أي إذا أردتم أمرا فإنه لا يحصل إلا إذا شاءه الله وأراده إرادة كونية قدرية.
[٧] [٥] من الآية الكريمة السابقة، يتّضح أن الإنسان مُخيَّر في كفارة اليمين بين ثلاثة أنواع، الآتي: [٨] إطعام عشرة مساكين ممّا يطعم أهله منه، فيكون لكلّ مسكين منهم مقدار نصف صاع من طعام أهل البلد المعتاد كالأرز مثلاُ، ونصف الصاع يساوي كيلوغراماً ونصفاً تقريباً، وإذا كان المعتاد في بلد الإنسان أن يقدّم الأرز مع شيء من المرق أو اللحم أو غيره فينبغي له أن يعطي المساكين مثله، ولو جمع عشرة مساكين فغدّاهم كفاه ذلك. كسوة عشرة مساكين؛ وتكون الكسوة بثوب يصلح للصلاة فيه. تحرير رقبة مؤمنة. فإن لم يستطع الإنسان شيئاً من هذه الخيارات الثلاثة، جاز له حينها أن ينتقل إلى الخيار الرابع في الكفّارة وهو صيام ثلاثة أيام متتابعة، واختلف العلماء في جواز إخراج مقدار الكفّارة نقداً من مال الإنسان على قولين: الأول منهما قول الجمهور وهم لا يُجيزون ذلك، ويقولون إنّ الكفّارة لا تحصل بإخراج مقدارها نقداً بل لا بُدّ من الإطعام أو الكسوة، والقول الثاني قول الأحناف الذين أجازوا ذلك. [٨] [٩] فيما يتعلق بحُكم الكفّارة، فقد قال العلماء إنّها واجبة على المسلم إذا حلف يميناً ثمّ أراد أن يحنث عنها، وتسقط عنه إن عجز عن أدائها؛ وذلك لأنّ الواجب يسقط عن الإنسان في حال العجز عنه، [١٠] واشترطوا لوجوبها ما يأتي: [٥] أن تكون يمين الحالف منعقدةً؛ وذلك بأن يقصد الحالف القسم على أمر بالمستقبل، فإن لم يقصد الحلف لم يكن فيها كفّارة.
جي إم سي سييرا للبيع في البحرين: مستعملة وجديدة: جي إم سي سييرا بارخص سعر مشكلة في الشبكة, انقر هنا لإعادة تحميل الصفحة الدردشة ليست جاهزة بعد تم حذف الدردشة سيرا 2009 2, 950 دينار المحافظة الجنوبية | أخرى | 2022-04-22 سيارات للبيع | جي إم سي | سييرا | 2009 متصل مطلوب تندرا او سيرا محافظة الوسطى | البحير | 2022-04-18 سيارات للبيع | جي إم سي | سييرا | 2007 متصل للبيع سييرا المحرق | عراد | 2022-04-17 سيارات للبيع | جي إم سي | سييرا | 2018 متصل مطلوب سييرا 2004-2005 15, 000 دينار المحافظة الشمالية | السهلة الجنوبية | 2022-04-15 سيارات للبيع | جي إم سي | سييرا | 2005 متصل gmc dinali 6. 2 3, 950 دينار الرفاع | 2022-04-12 سيارات للبيع | جي إم سي | سييرا | 2009 متصل GMC Sierra 2012 4, 600 دينار 2022-04-05 سيارات للبيع | جي إم سي | سييرا | 2012 متصل LEGMC SIERRA S 5, 200 دينار مدينة حمد | 2022-03-22 سيارات للبيع | جي إم سي | سييرا | 2012 متصل GMC SIERRA 4*4 5.
6 لتر يولّد قوة 397 حصان وجميع هذه المحركات حتى الإصدار الأخير من هذا الجيل في وقتنا الحالي مرتبطة بناقل حركة أوتوماتيكي نوع 6L80 مكوّن من 6 سرعات. أرسل ملاحظاتك لنا
موقع حراج
مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]