وهكذا، ختمت الآية بالحديث عن التاريخ الَّذي عاشه هؤلاء الَّذين كتب الله عليهم هذه الشريعة، {وَلَقَدْ جاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالّبَيِّنَاتِ} الّتي تفصِّل لهم الخطط الكبيرة الّتي تنظم لهم حياتهم وتحفظها من كل عدوان، {ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ} قد تجاوزوا تلك الحدود وأسرفوا في عصيانهم، ولم يقفوا عند حدود الله في ما أمرهم به أو نهاهم عنه. ومن احياها فكانما احيا الناس تفسير حلم. كيف نستوحي الآية؟ تحمل هذه الآية قضيّة مهمة، ألا وهي قضيّة الحياة والموت الّتي قد تتمثل في حياة الجسد وموته، أو في حياة الروح وموتها في المشاعر الروحيّة، الّتي قد تستيقظ في داخل النفس على المعاني الإنسانيّة لتبعثها أو لتجمّدها، أو في حياة الفكر وموته في ما يتعلق بضلاله وهداه، أو بجهله وعلمه، باعتبار أنَّ الضلال موتٌ والهدى حياة، لما قد يعطيه الضلال من جمود، في مقابل ما يعطيه الهدى من حيويّة وانطلاق، كما أنَّ الجهل موتٌ لما يخلقه في النفس من معاني التخلُّف والجمود في مقابل العلم الَّذي يحقّق لها الانطلاق والحركة في آفاق الحياة. ومن هنا، فإنَّه من الممكن استيحاء الآية من خلال معانيها القريبة والبعيدة. أولاً: جاء عن الإمام الباقر(ع) في ما رواه عنه الفضيل بن يسار قال: «قلت لأبي جعفر(ع) قول الله عزَّ وجلّ في كتابه: {أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً} قال: من حرق أو غَرق، قلت: فمن أخرجها من ضلال إلى هدى؟ فقال: ذلك تأويلها الأعظم»[4].
من قتل نفساً بغير «وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ» «1». 21 خواطر رمضانية…الخاطرة التاسعة عشرة: في رحاب آية "وَمَن أَحْياهَا فَكَأنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا" أصداء حملة التبرع بالدم بجرادة تحت شعار » ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا « ، نظم المجلس العلمي المحلي لإقليم جرادة بتنسيق مع المندوبية الإقليمية للصحة وبتعاون مع جمعية المتبرعين بالدم للجهة الشرقية حملة للتبرع. 28
ومنه الحديث «مِن جَرَّاي» أي: من أجْلِي. و «من» لابتداء الغاية، أي: نَشَأ الكَتْبُ، وابتدى من جناية القَتْلِ. ويجُوزُ حَذْفُ «مِنْ» واللاَّم وانتصاب «أجْل» على المَفْعُول له إذا استكمل الشُّروط له. قال: [الرمل] أجْلَ أنَّ اللَّهَ قَدْ فَضَّلَكُمْ والثاني: أجَازَ بعض النَّاس أن يكون مُتعلِّقًا بقوله: {من النَّادمين} أي: ندم من أجْلِ ذلك، أي: قَتْلِهِ أخاه قال أبو البقاء: ولا تتعلَّقُ بـ {النَّادمين} ؛ لأنَّه لا يحسن الابتداء بـ {كَتَبْنَا} هنا، وهذا الردُّ غير وَاضِح، وأين عَدَمُ الحُسْنِ بالابتداء بِذَلك؛ ابتدأ الله تعالى إخْبَارًا بأنَّه كتب ذلك، والإخْبَار مُتعلِّق بقصة ابْنَيْ آدم إلا أنَّ الظَّاهر خلافه كما تقدَّم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المائدة - الآية 32. والجمهور على فتح همزة {أجل} ، وقرأ أبو جعفر بكسرها، وهي لغة كما تقدم ورُوي عنه حذفُ الهمزة، وإلقاءُ حركتها وهي الكسرة على نون {مِنْ} ، كما يَنْقِل وَرْش فتحتها إليها، والهاء في «أنَّه» ضمير الأمْر والشَّأن، و «منْ» شرطيَّة مبتدأة، وهِيَ وخَبَرُها في مَحَلِّ رفعٍ خبرًا لـ «أن». قوله تعالى: {بِغَيْر نَفْسٍ} فيه وجهان: أحدهما: أنه مُتَعَلِّقٌ بالقتل قَبْلها. والثاني: أنَّه في مَحَلِّ حالٍ من ضمير الفاعل في {قتل} ، أي: قَتلها ظالمًا، ذكره أبو البقاء.
وما جعل دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا. فكأنما أحيا الناس جميعا. وقال الحسن البصري: ( فكأنما قتل الناس جميعا) قال: وزرا. ( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) قال: أجرا. وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال: جاء حمزة بن عبد المطلب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ، اجعلني على شيء أعيش به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا حمزة ، نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها؟ " قال: بل نفس أحييها: قال: " عليك بنفسك ".
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا تفسير قوله تعالى (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا) أعظم الحدود حَدُّ القتل، فقد عظّم الله وِزر القاتل للغير ظُلماً؛ فمن قتل نفساً بغير حق فكأنما قتل الناس جميعاً، ورغّب الله في أجرِ من كفّ أذاه عن الناس فكأنه أحيا الناس جميعا؛ وقد قال الله -تعالى-: (مِنْ أَجْلِ ذَلكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا). [١] المزجورون في الآية الكريمة زجرَ اللهُ -عزّ وجل- في الآيات الكريمة بني إسرائيل بالرغم أنه حُظرت قبلهم أممٌ في قتلِ النفس؛ لأنهم أول أمة نزل الوعيدُ عليهم في قتل النفس مكتوباً فقد كان قبل ذلك قولاً مطلقاً؛ فغلَّظ الأمرَ على بني إسرائيلَ بالكتابِ لشدة بائسهم، وظُلمهم، وعُتوهم في قتلِ الأبرياء من الأنبياء والمرسلين، وسفكهم الدماء بغير الحق. [٢] ولقد حرّم الله القتل في الإسلام بغير الحق إلا بإحدى ثلاث: رجلٌ كفر بعد إسلامه، أو رجلٌ زنى بعد إحصانه، أو رجلٌ قتل متعمداً فعليهِ القود.
دعوة الى كل اصحاب القلوب الرحيمة والى من يستطيع ان يوصل هذا النداء الى خادم الحرمين الشريفين لإنقاذ حياة ( أيمن) وهو في ريعان شبابه. نسأل الله ببركة هذا الشهر الفضيل وخواتمه المباركة ان يلاقي هذا النداء ومن يزف الفرحة والبشرى للشاب ( أيمن صالح حنشي) بقبول المناشدة الانسانية والساعي للخير كفاعلة جزاكم الله الف خير.