بداية" أن يأجوج ومأجوج هما جماعتان وليسا شخصان.. قال تعالى ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون) صدق الله العظيم برغم الظن أن يأجوج ومأجوج ليسوا من البشر ،إلا أن بعض الروايات الإسلاميه تؤكد أن يأجوج ومأجوج من ذرية سيدنا آدم ، وهما قبيلتان من ولد يافث أبي الترك ، ويافث هو إبن النبي نوح عليه السلام. كان يأجوج ومأجوج متوحشين ومنحرفين ومحترفين في الإغاره على الناس والسلب والنهب والقتل والظلم من قديم الزمان ، وقد أخرجهم شرهم وفسادهم من دائرة الإنسانيه ، وجعلهم الله عز وجل من بشاعتهم من علامات الساعه الكبرى. صفاتهم الشكليه / هم عراض الوجوه ،صغار العيون ، صهب الشغاف ، ومن كل حدب ينسلون كأن وجوههم المجان المطرقه. معنى قولهم صهب الشغاف وذلك يعني أن لون شعرهم أسود وفيه حمره ، ومعنى قولهم المجان المطرقه ، المجن هو الترس وشبهت وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها ، وشبهوا بالمطرقه لغلظها وكثرة لحمها ، ومعنى من كل حدب ينسلون: أي من كل مكان مرتفع يخرجون مسرعين وينتشرون في الأرض. موقعهم: فالحقيقه لا توجد أي أدله قاطعه تحدد موقع الردم الذي يحجز يأجوج ومأجوج ، إلا أن البعض يقول أن موقعهم وراء الصين ، والبعض الآخر يقول أنهم في جورجيا في جبال القوقاز قرب أذربيجان ، وقال آخرون أنهم في آواخر شمال الأرض ، وقيل غير ذلك.
كلمة قد تُفهَم خطأ 💖 41 💖 فظن أن لن نقدر عليه ، وهم من كل حدب ينسلون ، كطي السجل للكتب 💖 - YouTube
· قرأت في مقالة "وتهافت عليها الشراء من كل حدب وصوب". أما قول الكاتب: وتهافت الشراء، فخطأ فادح، ولا أدري من أين أتى بهذا الجمع. نقول "شرى، يشري، فهو شارٍ" والجمع شراة، وقد تسمت بهذا الاسم "الشراة" فرقة من الخوارج، والأبسط أن يقول "الشارون". ولعل الكاتب أراد المصدر، ولكن المصدر لا يتهافت. لكن ما يهمنا الآن قوله "من كل حدب وصوب" وهو اصطلاح لم يعد مألوفاً في الكتابات الحديثة، ونجد صعوبة حتى في قراءة كلمة "حدب" هل هي بتسكين الدال أم بفتحها؟ الحدب (بفتح الدال): كل موضع مرتفع من الأرض، وفي هذا تشبيه بالحدَبة التي تكون في ظهر الأحدب أو الحدْباء. والحدبة ما غلظ من الأرض وارتفع. وردت الكلمة مرة واحدة في القرآن الكريم في سورة الأنبياء " حتى إذا فُتحت يأجوح ومأجوج وهم من كل حدَبٍ ينسِلون" ولم يقل القرآن الكريم "من كل حدب وصوب". والصوب: الجهة، حتى إن العامة يستعملونها بهذا المعنى فيقولون "صُوب كذا" بضم الصاد. ويكون معنى المصطلح "من كل حدب وصوب": كن كل ناحية، فهل كان صعباً على كاتب يكتب الآن أن يقول "وتهافتوا عليها من كل ناحية ومكان"؟
وأما قوله ( وهم من كل حدب ينسلون) فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به ، فقال بعضهم: عني بذلك بنو آدم أنهم يخرجون من كل موضع كانوا دفنوا فيه من الأرض ، وإنما عني بذلك الحشر إلى موقف الناس يوم القيامة. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله ( من كل حدب ينسلون) قال: جمع الناس من كل مكان جاءوا منه يوم القيامة ، فهو حدب. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثنى حجاج ، عن ابن جريح ( وهم من كل حدب ينسلون) ، قال ابن جريج: قال مجاهد: جمع الناس من كل حدب من مكان جاءوا منه يوم القيامة فهو حدب. وقال آخرون: بل عنى بذلك يأجوج ومأجوج وقوله: وهم كناية أسمائهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار ، قال: ثنا عبد الرحمن ، [ ص: 531] قال: ثنا سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، قال: ثنا أبو الزعراء عن عبد الله أنه قال: يخرج يأجوج ومأجوج فيمرحون في الأرض ، فيفسدون فيها ، ثم قرأ عبد الله ( وهم من كل حدب ينسلون) قال: ثم يبعث الله عليهم دابة مثل النغف ، فتلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون منها فتنتن الأرض منهم ، فيرسل الله عز وجل ماء فيطهر الأرض منهم.
والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا: عنى بذلك يأجوج ومأجوج ، وأن قوله ( وهم) كناية عن أسمائهم ، للخبر الذي حدثنا به ابن حميد ، قال: ثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عمر عن قتادة الأنصاري ، ثم الظفري ، عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل ، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يفتح يأجوج ومأجوج يخرجون على الناس كما قال الله ( من كل حدب ينسلون) فيغشون الأرض ". حدثني أحمد بن إبراهيم ، قال: ثنا هشيم بن بشير ، قال: أخبرنا العوام بن حوشب ، عن جبلة بن سحيم ، عن مؤثر ، وهو ابن عفازة العبدي ، عن عبد الله بن مسعود ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكر عن عيسى ابن مريم ، قال: قال عيسى: عهد إلي ربي أن الدجال خارج ، وأنه مهبطي إليه ، فذكر أن معه قضيبين ، فإذا رآني أهلكه الله ، قال: فيذوب كما يذوب الرصاص ، حتى إن الشجر والحجر ليقول: يا مسلم هذا كافر فاقتله ، فيهلكهم الله تبارك وتعالى ، ويرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم ، فيستقبلهم يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون ، لا يأتون على شيء إلا أهلكوه ، ولا يمرون على ماء إلا شربوه. حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري ، قال: ثنا المحاربي ، عن أصبغ بن زيد ، عن العوام بن حوشب ، عن جبلة بن سحيم ، عن مؤثر بن عفازة ، عن عبد الله بن مسعود ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه.
الشعر ديوان العرب فبه حفظت أنسابهم وعرفت مآثرهم، وتاريخ حروبهم وأيامهم بحلوها ومرها وعاداتهم وتقاليدهم ودياناتهم ومعتقداتهم وكانت العرب تقيم الشعر مقام الحكمة و العلم، وكانوا يقسمون كلامهم إلى منثور ومنظوم مقارنة بالدر واللآلئ الثمينة فالمنثور هو النثر والمنظوم هو الشعر وكان الشعر عندهم أكثر تقديرا وقيمة وأعلى كعبا وأبقى أثرا وكان الكلام كله منثورا إلى أن قصده المهلهل وأمرؤ القيس قبل الإسلام بأكثر من 150 سنة. من بعض أبيات شعر أمرئ القيس المشابهة لآيات القرآن دنت الساعة وانشق القمر… (سورة القمر: آية 1) " اقتربت الساعة وانشق القمر". فتعاطى فعقر… (سورة القمر: آية 29) " فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر". كشهيم المحتضر… (سورة القمر: آية 31) "كهشيم المحتظر". بالضحى والليل … (سورة الضحى: آية 1-2) "والضحى والليل إذا سجى".
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، أن عبد الله بن عمرو ، قال: ما يموت الرجل من يأجوج ومأجوج حتى يولد له من صلبه ألف ، وإن من ورائهم لثلاث أمم ما يعلم عددهم إلا الله: منسك ، وتأويل ، وتاريس. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، عن عمرو البكالي ، قال: إن الله جزأ الملائكة والإنس والجن عشرة أجزاء فتسعة منهم الكروبيون وهم الملائكة الذي يحملون العرش ، ثم هم أيضا الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون ، قال: ومن بقي من الملائكة لأمر الله ووحيه ورسالته ، ثم جزأ الإنس والجن عشرة أجزاء ، فتسعة منهم الجن ، لا يولد من [ ص: 529] الإنس ولد إلا ولد من الجن تسعة ، ثم جزأ الإنس على عشرة أجزاء ، فتسعة منهم يأجوج ومأجوج ، وسائر الإنس جزء. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج قوله ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) قال: أمتان من وراء ردم ذي القرنين.
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) قوله تعالى: والشمس تجري لمستقر لها يجوز أن يكون تقديره: وآية لهم الشمس. ويجوز أن يكون الشمس مرفوعا بإضمار فعل يفسره الثاني. ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء. " تجري " في موضع الخبر ، أي: جارية. والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله - عز وجل -: والشمس تجري لمستقر لها قال: مستقرها تحت العرش. وفيه عن أبي ذر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوما: أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ، فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع ، فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ، ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش ، فيقال لها: ارتفعي ، أصبحي طالعة من مغربك ، فتصبح طالعة من مغربها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتدرون متى ذلكم ؟ ذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا.
والقول الثاني: أن المراد بمستقرها هو منتهى سيرها وهو يوم القيامة ، يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكّور وينتهي هذا العالم إلى غايته، وهذا هو مستقرها الزماني، قال قتادة: { لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} أي لوقتها ولأجلٍ لا تعدوه، وقيل: المراد أنها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية إلى مدة لا تزيد عليها، ثم تنتقل في مطلع الشتاء إلى مدة لا تزيد عليها هذه رواية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، وقرأ ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} أي لا قرار لها ولا سكون بل هي سائرة ليلاً ونهاراً لا تفتر ولا تقف. كما قال تبارك وتعالى: { وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ} [إبراهيم:33] أي لا يفتران ولا يقفان إلى يوم القيامة، { ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ} أي الذي لا يخالف ولا يمانع { الْعَلِيمِ} بجميع الحركات والسكنات، وقد قدَّر ذلك ووقَّته على منوال، لا اختلاف فيه ولا تعاكس، كما قال عزَّ وجلَّ: { فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [الأنعام:96].
الثاني: تكون من القراءات التفسيرية التي وردت عن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ، فقد كان بعض الصحابة يدخل الكلمة والكلمتين بين آيات القرآن الكريم في مصحفه وقراءته لغرض التفسير والتوضيح ، وليس لدعوى النقل والإسناد ، وهذا ما يسميه العلماء بـ " القراءات التفسيرية للقرآن الكريم ". الثالث: تكون من القراءات المنسوخة ، وهي قراءات كثيرة ، ولكن هذا الصحابي المعين لم يعلم بوقوع النسخ لهذه القراءة ، فاستمر على تلاوتها ونقلها في مصحفه الخاص ، ولكن المصحف الإمام الذي أجمع عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لا يشتمل على شيء من القراءات المنسوخة. تفسير قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ...}. ينظر: " المقدمات الأساسية في علوم القرآن " ، عبد الله الجديع (ص/162-168). والله أعلم.
فالله تعالى بقدرته يمسك هذا الكون وسخر من أجل ذلك قانوناً لا يختل أبداً وهو قانون التجاذب الكوني، فما هو هذا القانون العجيب؟ قانون التجاذب الكوني سؤال يخطر بالذهن: كيف تمسك بنا الأرض فلا نطير في الهواء؟ وكيف نستقر على ظهرها، وماذا يحدث لو أن الأرض كانت أصغر مما هي عليه بقليل أو أكبر؟ هذا ما كشفه العلماء في العصر الحديث وسمي بقانون التجاذب الكوني، وينص على أن كل جسم في الكون له كتلة فلابد أن يكون له جاذبية، وتتناسب قوة الجاذبية مع كتلة هذا الجسم. فكلما كان الجسم أثقل كانت جاذبيته أكبر. فالأرض تجذب إليها الناس لأن وزن الإنسان أصغر بكثير من وزن الأرض، والأرض تجذب إليها القمر لأنها أكبر منه وأكثر وزناً، فنجده يدور حولها بنظام فائق الدقة، ولكن هل لدى الأرض القدرة على جذب الشمس والكواكب والنجوم والمجرات لتجعلها جميعاً تدور حولها؟! الشمس يقيناً أثقل من الأرض بثلاث مئة ألف مرة، أما حجم الشمس فهو أكبر من حجم الأرض بمليون وثلاث مئة ألف مرة!! تأملوا ضآلة الأرض مقابل الشمس، ولولا هذا الحجم الكبير للشمس لانطفأت منذ زمن بعيد ولم تعد قادرة على إمدادنا بالطاقة والحرارة. قراءة ابن عباس والشمس تجري لا مستقر لها - الإسلام سؤال وجواب. نشير إلى دوران الأرض وحركتها، ونقول هناك إشارات خفية تؤكد أن الأرض تتحرك مثلها مثل بقية الأجسام في الكون.
علم أن هذا هو الليل. ثم-أيضاً- إذا رأى الشمس تمثل أمام الربِّ وتسجد أمامه، علم أنه الليل، إذا -من ناحية أخرى- سجد القمر والنجوم عند قدميه، علم أنه النهار، كان قادراً كذلك على معرفة الوقت بعمل الملائكة، لأنهم في النهار يجهزون المنَّ لإسرائيل، وفي الليل يرسلونه إلى الأرض. كذلك جعلته الصلوات التي سمعها في السماء يعرف الوقتَ، إذْ إذا سمعَ تلاوة "سلاه" تسبق الصلاة، علم أنه النهار، لكن إذا سبقت الصلاة تلاوة "سلاه"، يكون الليل إذن.