تعريف الجمال كلمة الجمال أصلها يوناني، ويُقصد بها العلم المتعلِّق بالإحساس أو علم التعرّف على الأشياء من خلال الحواس، ويعرف باسم (الإستاطيقا) وكذلك باسم فلسفة الفن، وقد عَرَّف هربرت ريد الجمال بأنه وحدة العلاقات الشكليَّة بين الأشياء التي تدركها حواسنا، ومن التعريفات الجميلة حول الجمال ما قاله هيجل عنه بأنه الجنّي الأنيس الذي نصادفه في كل مكان، وقديماً كان الجمال أحد فروع الفلسفة، إلى أن جاء الفيلسوف بومجارتن، وفرّق بين علم الجمال وباقي المعارف. تاريخ علم الجمال إنَّ فلسفة الجمال قديماَ ارتبطت بنظريّات الكون والإلهيّات، إلا أنّها اقتربت من نظريات المعرفة والأخلاق عبر التاريخ. مفهوم الجمال عند الفلاسفة - شعلة.com. إن فلسفة الفن والجمال نشأت بنشوء الفلسفة مع فلاسفتها القدماء من اليونان، وهي لا تنفصل عنها؛ إذ تستمدُّ أُصولها من المذاهب الفلسفية، ويُعتبر علم الجمال هو علمٌ حديث النشأة، إذ انبثق بعد تاريخ طويل من الفكر التأمليِّ الفلسفيِّ، أي إنّه يُعدّ علماً قديماً حديثاً، فلم يكن اليونانيون يعرفونه لذاته ، لكنَّهم اهتمّوا به من حيث أنّه دالٌ على الخير والحقيقة. نظريات الجمال عند الفلاسفة النظرية الفيثاغورية في مفهوم الجمال: إن الفيثاغورية فلسفة تُفرِّق بين مستوى الوجود معقول الوجود، ومستوى الوجود المحسوس، وتقول بثنائيَّة النَّفس والجسم، ووضعت متقابلاتٍ عشرٍ، من الأمثلة عليها الخير والشر؛ أي إنّها صاغت الأفكار الفلسفيَّة بصيغةٍ رياضيةٍ.
وقد تكفلّت الشريعة الغرّاء ببيان موارده ورسم حدوده. والانجذاب الى الجمال قد يعين على التخلّص من المرتبة النازلة الى الراقية، وذلك مثل الانجذاب الى لطائف الصور والمعاني لمن لم يتخلّص بعد من مرتبة البهيميّة، وهکذا في کلّ جمال يکون اعلى شأنا بالنسبة الى الحال الفعليّ للانسان. ومن البديهي ان ذلك يختلف بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال، فالانجذاب الى جمال خاص يکون معيناً على الترقي لانسان وهو في نفس الوقت يکون موجباً لتنزّل انسان آخر. وهناك نحو انجذاب آخر للنفس الى الجميل، يستغرق لبّه ويُنسيه کل شيء سواه، ولا يصلح استيفاء المنافع غايةً لهذا الانجذاب التامّ، بل يبطل عنده ما يترتّب على المراتب النازلة من المصالح المشار اليها. ولذا اعتبره کثير من اهل النظر زيغاً وانحرافاً عن مجری الفطرة، ومرضاً وجنوناً. معنى كلمة "الجمل" في قوله تعإلى "حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ". والذي نراه ان في فطرة الانسان مبنى لهذا الحبّ، والزيغ والانحراف ان کان فانما هو في تعيين المتعلَّق لا من حيث اصل التعلّق. ولتبيين هذا نقول: ان من الشعورات الفطرية في الانسان الشعور بالخضوع تجاه الکمال الذي لا يطمع في الحاقه بنفسه وقيامه به بعينه. وحينئذ يحبّ هذا الکامل ويتلذّذ باظهار الخضوع له، وغاية مطلوبه منه ان يتّحد به ويندكّ فيه.
في 13/6/2017 - 18:02 م بسم الله الرحمن الرحيم (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ) صدق الله العظيم [الأعراف:400] معظم من يقرأ جزء "حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ"الواردة في تلك الآيه يفسرها على أن الذين كذبوا بالله واستكبروا لن يدخلون الجنه حتى يمر الجمل من ثقب الإبره. كلمة عن الجمال الهندي. ولكن هذا التفسير به عوار شديد بالمعنى، فما علاقة الجمل بثقب الإبرة، كما أن لغويا وبالقرآن لم يرد قط اسم الجمل كحيوان بل ذكر لفظ "بعير" وجمعها "أبل". ولأن القرآن الكريم حاشاه أن يخطأ أو أن يكون ناقص المعنى، لذلك فمعني كلمة جمل في اللغة العربية الفصحى: هو حبل السفينة الغليظ وجمعها جمالة. فيكون المعنى الأكثر تماشياً مع السياق لجملة" حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ" هو حتى يمر حبل السفينه الغليظ من ثقب الإبره الصغيرة، والله تعإلى أعلم. كما ذكرت كلمة جمالة في القرآن أيضاً في قوله تعإلى في سورة المرسلات بسم الله الرحمن الرحيم "ا نطَلِقُوا إِلَى مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْر كأ نَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ".
ومن البديهي ان ذلك يختلف بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال، فالانجذاب الى جمال خاص يکون معيناً على الترقي لانسان وهو في نفس الوقت يکون موجباً لتنزّل انسان آخر. وهناك نحو انجذاب آخر للنفس الى الجميل، يستغرق لبّه ويُنسيه کل شيء سواه، ولا يصلح استيفاء المنافع غايةً لهذا الانجذاب التامّ، بل يبطل عنده ما يترتّب على المراتب النازلة من المصالح المشار اليها. ولذا اعتبره کثير من اهل النظر زيغاً وانحرافاً عن مجری الفطرة، ومرضاً وجنوناً. كلمة عن الجمال عند. والذي نراه ان في فطرة الانسان مبنى لهذا الحبّ، والزيغ والانحراف ان کان فانما هو في تعيين المتعلَّق لا من حيث اصل التعلّق. ولتبيين هذا نقول: ان من الشعورات الفطرية في الانسان الشعور بالخضوع تجاه الکمال الذي لا يطمع في الحاقه بنفسه وقيامه به بعينه. وحينئذ يحبّ هذا الکامل ويتلذّذ باظهار الخضوع له، وغاية مطلوبه منه ان يتّحد به ويندكّ فيه. ومن مظاهره حبّ التقرّب اليه والالتصاق به. و ألذّ الأشياء عند هذا المحبّ ان يری وجوده فانياً في محبوبه قائماً به، و من مظاهره اتباع ارادته له و التشبّه به في صفاته وشؤونه. وهذه المرتبة من الحبّ انّما تطلب ممن يمکن قيام ذات الانسان به وتعلّق روحه وشراشر وجوده عليه، وهو ليس الاّ من هو في سلسلة علله المفيضة للوجود عليه.