الأمانة: فقد عُرف بالأمانة في حياته وفي تجارته، ولذلك كان الكثيرون يتركون عنده أماناتهم ويستأمنونه على متاعهم في سفرات التجارة الطويلة. حسن المعشر لزوجاته وأهله: فقد كان صلى الله عليه وسلم كريم الخلق ولطيفًا ومتسامحًا ودمث الخلق مع أهل بيته، فلا يضرب ولا يوبخ ولا يصدر منه أي فعل يؤذيهم فيه جسديًا ولا نفسيًا. التواضع: فعلى الرغم من كونه سليل أسرة شريفة من أُسر مكة ، وعلى الرغم من كونه أصبح نبيًا للمسلمين وصاحب منزلة رفيعة عندهم إلا أن الكِبر لم يدخل قلبه قط. التسامح والعفو: فكان الرسول على الرغم من كل الأذى الذي يتعرض له يصبر ويتحمل ويصفح عن كل من أذوه على أمل أن يهدي الله قلبهم إلى الدين. الصفات الخَلقية للرسول للرسول بعض الصفات الشكلية والتي وصلت من خلال أحاديث الأثر ومنها ما يأتي [٣]: القامة المعتدلة: فحسب الروايات لم يكن النيي صلى الله عليه وسلم طويل القامة ولا حتى قصيرًا فقد كان معتدلًا متوسط الطول والهيئة. البشرة البيضاء: فتقول الروايات أن النبي كان أبيض صبوح الوجه والله تعالى أعلم. صفات النبي الخلقيه والخلقيه. الوجه المستدير واللحية الكثيفة: فقد كان وجهه كالبدر في استدارته ونوره. البنية القوية: فقد كان النبي بجسد قوي ومتماسك مقارنةً بمن هم في نفس سنه.
وأيضًا صححه الألباني رحمه الله، انظر: مختصر شمائل الترمذي له ص27. [16] الأمهق: هو اللون الذي لا يخالطه شيء من الحمرة، وليس بنير، وذلك كلون الجص. انظر: منال الطالب لابن الأثير، ص223. [17] ثمال اليتامى: أي: الملجأ والغياث والمطعم في الشدة، انظر لسان العرب(11/94). [18] ربعة: بفتح الراء وسكون الباء، أي كان متوسطًا بين الطول والقصر. [19] أزهر اللون: هو الأبيض المستنير وهو أحسن الألوان، والزهرة: البياض النير. [20] ولا آدم: الأدمة في الناس السمرة الشديدة. ما هي صفات الرسول صلى الله عليه وسلم - موقع محتويات. [21] ليس بجعد: الجعد بفتح وسكون: الشعر فيه التواء وانقباض. [22] القطط: بفتحتين على الأشهر ويجوز كسر ثانيه: الشديد الجعودة. [23] ولا سبط رجل: السبط بفتح فكسر: الشعر المسترسل الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء أصلًا، ورجل: بفتح فكسر ومنهم من يسكن الجيم: أي متسرح. فالحاصل أن شعره صلى الله عليه وسلم لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما. [24] صحيح البخاري برقم3547، وصحيح مسلم برقم 2347. [25] مقصدًا: هو الذي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير. وقال شمر: هو نحو الرَّبعة. والقصد بمعناه. وملح الشيء، من باب ظرف أي حسن فهو مليح. [26] رواه مسلم برقم 2340.
[2] وقد كانت صفاته -عليه الصّلاة والسّلام- واضحةٌ وبيّنةٌ، أمّا عن صفات الرسول -صلى الله عليه وسلم- الخُلُقية، فالنّبيّ هو أعظم النّاس خلقاً، بدءاً من سلوكه المستقيم قبل الإسلام وبعده وأخلاقه الكريمة والرّفيعة الّتي شهد بها أهل مكّة المكرّمة قبل الإسلام، وثبتت في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ}. [3] وإنّ أهميّة معرفة صفات الرسول الخلقية والخلقية لها أهميّة كبيرةٌ في حياة المسلم. فقد جعلها الله -تعالى- من علامات نبوّته وصدقها وبها يعرفه النّاس إذ يرونه في الحلم فحريٌّ بالمؤمنين دراستها ومعرفتها، والله أعلم. [4] الصفات الخَلقية للرسول قد نقل الصّحابة الكرام -رضي الله عنهم- صفات رسول الله الخلْقية بكلّ التّفاصيل وأدقّها، لما فيها من أمارات على نبوّته وصدقه عليه الصّلاة والسّلام، وكذلك هي الصّفات الفريدة الّتي يعرفه من النّاس إذا رأوه. وإنّ الشّيطان لا يستطيع التّمثّل بنفس صفاته فمن يراه فقد رآه حقّاً بإذن الله تعالى، وصفات الرسول الخَلقية العظيمة هي أنّه كان عليه الصّلاة والسّلام: [5] مربوع القامة لا بالطّويل ولا بالقصير. شعره طويلٌ نسبيّاً حيث يبلغ شحمة أذنيه.
خامسًا: ( أن لا يكون مبخرًا مطيَّبًا) فلأحاديث كثيرة تنهى النساء عن التطيب إذا خرجن من بيوتهن، ونحن نسوق الآن بين يديك ما صح سنده منها: 1-عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية ". 2-عن زينب الثقفية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبًا ". 3-عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ". 4-عن موسى بن يسار عن أبي هريرة: " أن امرأة مرت به تعصف ريحها فقال: يا أمة الجبار المسجد تريدين؟ قالت: نعم، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم، قال: فارجعي فاغتسلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل ". من هدايات السنة النبوية (حرص المرأة على الزينة). ووجه الاستدلال بهذه الأحاديث على ما ذكرنا العموم الذي فيها فإن الاستعطار والتطيب كما يستعمل في البدن يستعمل في الثوب أيضا لا سيما وفي الحديث الثالث ذكر البخور فإنه الثياب أكثر استعمالا وأخص. وسبب المنع منه واضح وهو ما فيه من تحريك داعية الشهوة وقد أحلق به العلماء ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال.
قال تعالى:"والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ". فكـوني يا أختي الحبيبة طائعة لأمر النبي علية الصلاة والسلام ، مـجتنبه مانهي عنه ، ذلك كمال الجمال والأخلاق والعفه ، ولا تغترين بفلانه وعلانه ، فهذه علي رأسها شيطان ، فهل تريدين شيطان يركب رأسك مثلها ؟ فلاتتبعي أهل الشيطان واطيعي الله في هذا الشهر الفضيل وباقي الشهور. حكم التطيب للرجال في مجامع الناس. هذا وأسأل الله أن يصلحنا جميعا وأن يهدينا الى الطريق المستقيم. … تسلمين اختيه ع الطرح الطيب.. =) أسأل الله أن يصلحنا جميعا وأن يهدينا الى الطريق المستقيم. يزااااااااااج الله خيــــــــــــــــــــــــــــــــــر صدق والله يمكن هذا الجانب نحن غافلين عنه شكرن للج وكثر الله من امثالج رمانهـ تسلمين على المرور أتمنى الكل يسعى لتنبية أخواتها عند الصلاة بالمسجد تسلمين اختيه على الطرح الطيب تسلمييييييييييييين اختي ع الطرح الطيب,,,, ويززاج الله خير وفيميزان حسسسسسناااااتج…
أخرجه الحاكم (1/119) وأحمد (6/19) من حديث فضالة بنت عبيد وسنده صحيح وهو في " الأدب المفرد ". ثالثًا: ( أن يكون صفيقًا لا يشف) لأن الستر لا يتحقق إلا به، وأما الشفاف فإنه يزيد المرأة فتنة وزينة، وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم: "سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العنوهن فإنهن ملعونات " زاد في حديث آخر:"لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا". رواه مسلم من رواية أبي هريرة. قال ابن عبد البر: أراد صلى الله عليه وسلم النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف لا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة. نقله السيوطي في تنوير الحوالك (3/103). رابعًا: ( أن يكون فضفاضًا غير ضيق فيصف شيئًا من جسمها). فلأن الغرض من الثوب إنما هو رفع الفتنة ولا يحصل ذلك إلا بالفضفاض الواسع، وأما الضيق فإنه وإن ستر لون البشرة فإنه يصف حجم جسمها أو بعضه ويصوره في أعين الرجال وفي ذلك من الفساد والدعوة إليه ما لا يخفى فوجب أن يكون واسعًا وقد قال أسامة بن زيد: " كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال: ما لك لم تلبس القبطية؟ قلت: كسوتها امرأتي، فقال: مرها فلتجعل تحتها غلالة، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها " أخرجه الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة" (1/441) وأحمد والبيهقي بسند حسن.
وأشار إلى أنه من البديهي أننا لا نجيز تعطر المرأة وخروجها لفتنة الشباب، ومع ذلك فإن الرجل في الطريق لا يحب أن يشم رائحة كريهة من امرأة ويحب أن يشم رائحة طيبة. وتابع: أسباب العمل جعلت الرجل والمرأة في مكان واحد أمام العامة وبالتالي لا يليق أن يشم أحدهما من الآخر رائحة كريهة، قائلًا: "اشمعنا انت بتحط يعني". وأوضح أن وجه الإباحة للمرأة في التعطر هو بقدر ما يزيل الرائحة الكريهة فقط، وليس على الإطلاق مثل الرجل، فإن فاح العطر اليسير من المرأة فلا حرج. لقراءة المزيد عن حكم التعطّر اضغط هنا